中國畫論中的生態(tài)審美智慧研究.pdf

1、20世紀以來的生態(tài)危機不僅威脅著人類的現(xiàn)實生存，也威脅著人類的精神生存，使人類面臨無家可歸的危險。于是東西方學人紛紛對文化進行反思，試圖找出解決困境的辦法。正是在這樣的歷史語境中，我國美學家在20世紀90年代提出了生態(tài)存在論的美學觀，希望借此來修復人與自然破碎的關系，并解決人類的非美生存問題。在生態(tài)美學建構過程中，大家越來越注意到對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美資源的開掘，中國畫論中的生態(tài)審美智慧就是在這樣的背景中進入了研究視野。
　　

2、本文從中國畫論的重要審美范疇入手，運用當代生態(tài)存在論哲學的方法分別對“比德”、“暢神”、“外師造化，中得心源”、“氣韻生動”、“中和”五個范疇進行了新的闡釋。我們的全部意圖就在于說明中國畫論是古人飽含生態(tài)存在意識的美學之思，體現(xiàn)了古人對詩意棲居的追尋，內蘊著古人對人與自然、社會和諧一致的理想生存狀態(tài)的追求。中國畫論所蘊涵的對生存的關注、整體性的思維方式，及其對自然親和的態(tài)度等對今天的生態(tài)文明建設都具有積極意義。
　　 導論部分主

3、要闡述中國畫論生態(tài)審美智慧的研究意義、現(xiàn)狀，思路與方法。文章首先探討了中國畫論與生態(tài)審美智慧的內在關聯(lián)，為本課題研究建立一個基點。然后指出中國畫論生態(tài)審美智慧研究不僅可以為解決生態(tài)困境與生態(tài)美學建設提供理論資源，而且可以拓展對中國畫論的理解，為繼承中國傳統(tǒng)文化，弘揚中華文明作貢獻。當前，研究中國畫論特點的著作及論文雖然不少，但對中國畫論中的生態(tài)審美資源進行研究的卻并不多，對二者相結合的研究尚有待進一步加強。本文運用當代生態(tài)存在論審美觀對

4、中國畫論重新解讀，以理解的方式說明中國畫論在何種意義上是生態(tài)的，并試圖從中找出具有規(guī)律性的東西，以促進當前的美學學科建設和非美生存問題的解決。在研究方法上，除了采用范疇研究的方法與生態(tài)存在論哲學的方法外，還采用了比較的方法。需要說明的是我們進行中西比較只是對比性的，并沒有抑西揚中之意。
　　 第一章探討中國畫論生態(tài)審美智慧生成的背景。我們從人類學入手，參照美國學者馬文·哈里斯的研究成果，指出人類歷史上曾經有過與自然和諧共生的“黃

5、金時代”。然后通過中西方對人與自然和諧生活的回憶從側面證明“黃金時代”存在的可能性。接著依據(jù)美國學者愛德華·奧斯本·威爾遜等人的基因--文化協(xié)同進化理論指出追求人與自然的和諧是人的天性，是人類數(shù)百萬年進化過程中生成的人性基因。人類追求人與自然和諧的基因是種子，我國優(yōu)越的自然環(huán)境條件、以農耕經濟為主體的生產方式及以血緣關系為基礎的宗法制社會結構則構成了中國畫論生態(tài)審美智慧生長的現(xiàn)實土壤，中國畫論生態(tài)審美智慧的生成最終又離不開中國哲學藝術所

6、包含的生態(tài)智慧與審美智慧的培育。正是在各種因素的綜合作用下，追求人與自然和諧的人性基因才順利地在中華文明中得到培育，并在中國畫論中集中體現(xiàn)出來。
　　 第二章探討中國畫論功能論中“比德”與“暢神”的生態(tài)審美智慧。與西方模仿說強調藝術的認識功能不同，比德與暢神體現(xiàn)了中國畫論對詩意棲居的追尋。比德是建立在儒家“天人合一”思想上的美學范疇，體現(xiàn)了人對自然德性的親近以及由此而產生的親和感、愉悅感。在中國畫論中，不僅山水、梅蘭竹菊可以比德

7、，其他花鳥也可以比德。自然都是充滿德性的存在，都是人們親近的對象。比德觀引發(fā)了人們對自然的摯愛，人們在與自然的交往中獲得了道德的滿足和生命的超越。暢神說最先由宗炳提出，其哲學基礎是道家的“天人合一”思想。暢神說關注的是人類的本真生存，暢神說把自然作為生命的家園，渴望在對山水的直觀中與自然融為一體，得到自然的庇護。暢神說也把人引向了自然，但不是儒家充滿德性的自然，而是體現(xiàn)著自然之道的自然。盡管比德與暢神在哲學基礎以及具體內涵方面有著很大不

8、同，但它們都把自然視為與我有內在關系的有生命的存在，并由此從自然那里而獲得了親和感、家園感，也獲得了生命的詩意。
　　 第三章研究中國畫論創(chuàng)作論“外師造化，中得心源”的生態(tài)審美智慧?！巴鈳熢旎?，中得心源”是唐代畫論家張璪提出的審美創(chuàng)造原則，它是以中國“天人合一”的生態(tài)智慧為哲學基礎的。中國文化認為宇宙是自然的生命過程，作為人的創(chuàng)造的藝術活動也不例外，也應該遵循生命的自然之道。“外師造化，中得心源”就是要求藝術家向自然學習，讓藝術

9、品從心源中流出，如自然生物般創(chuàng)造藝術品?！巴鈳熢旎械眯脑础迸c西方的“鏡子說”、“表現(xiàn)說”不同，它體現(xiàn)了人與自然至密的情感關系。在藝術創(chuàng)造過程中，藝術家抱著平等、親和的態(tài)度，在自然中優(yōu)游，在本真的境域中與自然照面，最終與自然萬物融為一體。藝術創(chuàng)造就是藝術家回歸自然的過程。正是在“天人合一”的藝術創(chuàng)造中，藝術家找到了還鄉(xiāng)之路，回到了自由嬉戲的生存境域之中，獲得了精神的自由與解放。藝術家與其說是為了藝術創(chuàng)造，倒不如說是對本源之境的渴慕與追

10、尋。
　　 第四章研究中國畫論“氣韻生動”的生態(tài)審美智慧?！皻忭嵣鷦印笔悄淆R畫家謝赫提出的審美范疇，其哲學基礎是中國文化的生命精神與元氣本根論思想。“氣韻生動”就是生命的自然節(jié)奏，是宇宙生命的禮贊?！皻忭嵣鷦印奔仁桥u標準，又是創(chuàng)作原則。作為批評標準，它關注的是藝術家是否表現(xiàn)了自然活潑潑的生命，是否表現(xiàn)出了宇宙生命的整體?！皻忭嵣鷦印敝啦皇前驯硐笈c主體聯(lián)接后產生的快感，而是人與自然生命交融后的共通感、和諧感。在對自然之美的觀照

11、中，人的生命得到了超越。作為審美創(chuàng)造原則，它要求藝術家要有一顆化育萬物的仁心，繪畫題材要充分體現(xiàn)宇宙生命精神，構圖要氣脈不斷，用筆要意在筆先。總之，在創(chuàng)作過程中始終要遵守宇宙生命的自然之道。對于中國藝術家而言，美就產生在藝術生命的創(chuàng)造中，而不在對它的征服占有中。無論作為品評標準還是作為創(chuàng)造原則，“氣韻生動”都體現(xiàn)了古典的生態(tài)人文主義精神。
　　 第五章研究中國畫論“中和”范疇的生態(tài)審美智慧?！爸泻汀弊鳛橹腥A民族的審美理想其理論根

12、基是先秦時期的尚中思想與尚和思想，以及它們的結合體中和思想，這是古人飽含生態(tài)意識的存在之思。“中和”是以“執(zhí)兩用中”的適度性原則為基礎，以“天人之和”為核心的整體之美、生命之美。它不僅反映了古人對宇宙生命和諧共生本性的認識，揭示了自然生命繁育發(fā)展的生態(tài)規(guī)律，而且體現(xiàn)了古人參天化育的人文主義情懷。中國畫學以宇宙生命的廣大和諧為最高境界，具體體現(xiàn)為人與自身的和諧、人與社會的和諧、自然生命的和諧，以及人與自然的和諧四個層面。在藝術創(chuàng)造過程中，

13、藝術家要持守中和之道，保持中正平和的心態(tài)，以自己的燦然仁心去發(fā)育天地萬物的生命。在構圖、筆墨等作品構成的形式方面也滲透著濃郁的生態(tài)意識，藝術家創(chuàng)造的應是人與自然和諧共生的生態(tài)存在之境。中和美是生命和諧的歡樂頌，是泛愛眾生的偉大人性的禮贊。
　　 結語部分主要論述中國畫論生態(tài)審美智慧的當代價值。通觀全文，認為中國畫論是飽含生態(tài)意識的審美智慧，其中對生存的關注、“天人合一”的哲學基礎、對自然親和的態(tài)度，以及其中蘊涵的古典的生態(tài)人文主