《周禮》中的圜丘祀天禮研究.pdf

1、先秦時(shí)期,祭祀禮儀中最隆重者莫過(guò)于祀天禮。圜丘祀天禮在《周禮》中占有顯要地位,體系完備,是《周禮》所載諸祭祀禮儀中最具代表性之禮。本文采取歷史學(xué)的基本研究方法,同時(shí)借鑒考古學(xué)、甲骨學(xué)、金文研究的有關(guān)理論和方法,以《周禮》中關(guān)于圜丘祀天的記載為核心,同時(shí)結(jié)合先秦時(shí)期其他傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)等資料,對(duì)圜丘祀天禮進(jìn)行全面系統(tǒng)地考察。本論文主要分為六部分,分別論述圜丘祀天禮的背景,所用飲食器及食物,所用璧圭、樂(lè)器與服冕,前期準(zhǔn)備工作,祀天的具體儀

2、式與過(guò)程,以及其中所體現(xiàn)的周人天神信仰等問(wèn)題。
　　 一、《周禮》中的圜丘祀天禮,也就是先秦文獻(xiàn)中所說(shuō)的郊天禮。周代天子舉行祀天禮時(shí)并不一定在國(guó)郊,也不一定筑壇,只是擇地勢(shì)較高處祭祀?！吨芏Y》中所說(shuō)以冬至為郊天之時(shí),并不符合周代之實(shí),周代祀天時(shí)間的常制當(dāng)在周歷四月、夏歷二月。周人祀天以后稷配天,以日為主神,以月為配。王即使遭遇喪事,對(duì)天神的祭祀也要如期舉行。
　　 二、圜丘祀天禮所涉飲食器及食物數(shù)量種類眾多。盛食的鼎有正

3、鼎和陪鼎之分,鑊除在祀天時(shí)烹煮牲體外,還要實(shí)水以洗滌牲肉及供王盥洗之用,俎是祀天時(shí)陳置牲體的食具,和鼎一樣是盛裝煮熟的牲體。周代祀天時(shí)用正鼎九、陪鼎三,用鑊與俎的數(shù)量與正鼎數(shù)相同。在《周禮》中豆為禮器,是豆、籩、登的通名?；e、豆形制相同,只是材質(zhì)不同。祀天禮所用為二十六豆,籩數(shù)當(dāng)與豆數(shù)同。簋、簋是古時(shí)裝盛黍稷稻粱等主食的器具,西周中期以后,簋、簋是以鼎為核心的食器使用制度中與鼎搭配的重要禮器,祀天所用的鼎簋組配制度為九鼎八簋。飲酒器的使

4、用以爵為主,祀天時(shí)所用一升之爵為獻(xiàn)爵,獻(xiàn)爵所實(shí)為齊酒。
　　 三、祀天中禮神時(shí)所用為蒼璧,燔柴祀神之時(shí)所用為四圭有邸,一祭之中兼用圭璧。所用樂(lè)器主要是鐘、磬、鼓。出土的周代編鐘中,是以甬鐘、镈鐘和紐鐘三類編鐘為主體。編鐘多以八件或九件為一套的組合式出現(xiàn)。磬是一種石制板體擊奏體鳴樂(lè)器,是由生產(chǎn)工具演化而來(lái)。鼓是最早產(chǎn)生的樂(lè)器之一,和鐘有著同樣重要的地位。周代規(guī)定樂(lè)器用四面排列的宮懸,編鐘可以單獨(dú)稱肆,與磬無(wú)關(guān),每肆十六件。

5、　　 四、圜丘祀天的前期準(zhǔn)備工作主要有以下幾項(xiàng):首先是天子親自在藉田中服冕穿朱紘,舉行耕種儀式。第一次省牲即選牲,對(duì)于合乎要求的犧牲要交由允人,系之于牢而加以飼養(yǎng)三個(gè)月;第二次省牲時(shí),對(duì)系養(yǎng)三個(gè)月的犧牲再一次進(jìn)行全面徹底檢查。其二是告廟卜,祀天用犧牲的數(shù)量、毛色、大小、牝牡、是否閹割等,都需用卜筮來(lái)決定。龜卜時(shí)所用的燋,指燃燒不滅以待用的火種。鑿龜甲用的器物叫“契”,即“楚焞”,與燋都是指灼龜時(shí)所用的薪材。其三是誓戒擇士齋戒,太宰掌百

6、官之誓戒,時(shí)間是前期十日。卜吉就要齊戒,天子在澤宮中以射擇士。其四是戒具陳設(shè)省日氏,太宰親眠,宰夫省日氏滌濯,大宗伯帥諸執(zhí)事眂滌濯,蒞玉鬯,省牲鑊,小宗伯及肆師佐之,充人省眠祀天之牲,肆師助之。大宗伯在祀天之日總管其事,負(fù)責(zé)監(jiān)督檢查各官是否盡職,肆師佐大宗伯小宗伯省日氏。最后是天子于祀天之晨,皮弁朝服聽(tīng)小宗伯關(guān)于祭祀用品準(zhǔn)備情況的匯報(bào),然后服大裘參加祭祀。
　　 五、圜丘祀天禮正祭之前的燔柴,升煙不用牲,在實(shí)柴時(shí)用牲,用玉當(dāng)用一

7、小圭。祀天升氣之后為薦血,薦血時(shí)只殺一牲且不肢解,即全烝而薦。在薦血、薦腥之后,牲體肢解為七體,但所燔者只是其中一體。之后復(fù)有實(shí)柴之禮,在七體中取其貴者加于柴上而燔燎。在天子、皇尸、犧牲出入之際,均作金奏之樂(lè)以示迎送。迎尸時(shí)奏降神之樂(lè),尸食飯時(shí)演奏鐘鼓以為俏食。在薦豆籩等祭品之時(shí)奏樂(lè)歌詩(shī),使行禮者合于樂(lè)節(jié),符合威儀。在饋熟前后合樂(lè)興舞,以?shī)侍焐?。祀天所用之尸即配帝之?也就是后稷之尸,扮演后稷之尸的人是“三公”。祀天中迎尸工作主要由大祝

8、和小祝負(fù)責(zé),小祝迎尸澆水為尸盥洗,大祝令奏鐘鼓之樂(lè),引領(lǐng)尸出入祭壇,明其起坐,并助尸行禮。降神儀節(jié)結(jié)束后,天子下壇迎牲升壇,大宰等跟隨其后,佐助天子執(zhí)幣牽牲。在大宰、大司徒等佐天子迎牲的過(guò)程中,由封人“歌舞牲”。犧牲升壇后,天子要向神行“告殺”之禮。在名義上,牛、羊、豕諸牲都是作為主祭者天子象征性地以弓矢射殺。至晚到西周早期,天子在辟雍乘舟射殺犧牲的射牲禮,已明顯從普通的射禮中分化出來(lái),而區(qū)別于“習(xí)射”或以“擇士”為目的的大射。

9、　　 六、祀天禮中體現(xiàn)出周人“天神崇拜”的觀念。周王明確宣稱自己是天之長(zhǎng)子,這很可能是在立國(guó)之后刻意模仿商王“帝立子生商”之說(shuō),為君王增加宗法凝聚力和宗教敬畏感。西周天神信仰的社會(huì)功能,表現(xiàn)在政治、道德、心理三個(gè)層面。政治上的整合功能,有利于鞏固新興的周王朝。道德上的制約功能,不僅可以減輕君主專制的程度,而且對(duì)自上而下形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚具有表率作用。民眾對(duì)天神宗教式的信仰,具有一定的心理宣泄、精神慰籍和情感凝聚作用,其積極意義是顯