王僧虔書論美學(xué)思想研究.pdf

1、魏晉南北朝時(shí)期是中國藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)特殊時(shí)期,經(jīng)過秦、漢年間的沉淀與沿革,中國藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期走向了全面的自覺。對于書法藝術(shù)而言,魏晉南北朝時(shí)期是書法藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期,書體豐富,書家輩出,書學(xué)理論的研究論述日趨成熟,奠定了中國書法技法史和理論史的發(fā)展基調(diào)。
　　魏晉南北朝時(shí)期嚴(yán)格來說應(yīng)劃分為兩個(gè)獨(dú)立時(shí)期,且此兩個(gè)時(shí)期的書法藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出較為明顯的不同之處,如果說魏晉時(shí)期屬于書法藝術(shù)的“開拓期”,那么南北朝尤其是南朝時(shí)期相對

2、而言則屬于書法藝術(shù)的“守成期”。齊梁美學(xué)是南朝文化的代表,也是魏晉之后中國古典美學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期,齊梁時(shí)代對于書法藝術(shù)發(fā)展而言具有十分重要的意義,主要表現(xiàn)在書學(xué)理論的基礎(chǔ)形成以及引領(lǐng)發(fā)展等方面。中國書學(xué)理論在齊梁時(shí)代才真正覺醒并自成領(lǐng)域,而此時(shí)的代表人物便是王僧虔,他被認(rèn)為是“中國古代第一位真正的書法理論家”。中國書法理論探討的基本問題和基礎(chǔ)范疇大部分均由他起源,在一定意義上而言,王僧虔可謂是中國書學(xué)理論的奠基之人。因此我們應(yīng)當(dāng)把研究的

3、觸角充分的深入其中,從而使書學(xué)理論研究更加完善,本文秉承這一態(tài)度圍繞王僧虔書論美學(xué)思想展開多方面論述。
　　本文的第一章介紹了王僧虔的書論淵源,即家庭背景、政治地位、家族宗教信仰等對于其書法創(chuàng)作及書學(xué)理論觀點(diǎn)的形成與傳播的重要意義。
　　第二章具體介紹了王僧虔的書論觀點(diǎn)及其所體現(xiàn)的審美趨向。從宏觀的角度看,王僧虔書學(xué)理論是圍繞其書法“形神觀”具體展開的,涉及創(chuàng)作、品評、本質(zhì)等多個(gè)方面,尤其在書法創(chuàng)作方面其提出的“神采論”觀點(diǎn)

4、更是其書論的核心,充分的體現(xiàn)了他在書法形神問題上的側(cè)重與取舍。具體分為三個(gè)部分加以敘述:
　　第一部分主要論述了其書論思想的核心觀點(diǎn)—“神采論”。簡單梳理該思想的主要內(nèi)容,重點(diǎn)討論了這一觀點(diǎn)得以產(chǎn)生的社會(huì)文化、宗教背景,在當(dāng)時(shí)所起到的正書法之聲的作用。
　　第二部分主要論述了由“形神觀”闡發(fā)而來的書法品評標(biāo)準(zhǔn)—“天然與功夫”說。具體揭示出“天然”“功夫”兩個(gè)審美范疇之間的辯證關(guān)系以及這一觀點(diǎn)與“神采論”觀點(diǎn)的呼應(yīng),中國書法技

5、法的發(fā)展恰恰符合這兩個(gè)范疇之間此消彼長的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律,對于其二者關(guān)系問題的討論至今仍尤未決。
　　第三部分主要闡述了由“形神觀”闡發(fā)而來的書法本質(zhì)論觀點(diǎn)—“情與思”說。具體討論了“情思”觀點(diǎn)的內(nèi)涵要義以及它對于書法本質(zhì)的揭示,即書法是一種講求形神合一的“有意味的形式”,同時(shí)論述了這一觀點(diǎn)在書學(xué)理論方面的創(chuàng)新價(jià)值,即對于書法藝術(shù)的思考上升到形而上的理論抽象高度。
　　第三章具體討論了王僧虔的書法創(chuàng)作以及理論觀點(diǎn)對于后世書家的啟

6、示,其對于書法形神問題的重視及具體闡釋,尤其是他對于書法個(gè)人神采的強(qiáng)調(diào)對于后世書法理論家與創(chuàng)作者對于書法神骨天然、妍美風(fēng)流的審美情趣與創(chuàng)作境界的追求的重要意義,具體分為三個(gè)部分進(jìn)行論述:(一)、對個(gè)人“神采”的側(cè)重;(二)、“形”與“神”的辯證統(tǒng)一;(三)、書法“性情說”的達(dá)成。
　　第四章論述了王僧虔的書學(xué)理論對于當(dāng)下書法發(fā)展的借鑒意義。理論研究的最終歸宿在于指導(dǎo)當(dāng)下,本人從具體的創(chuàng)作實(shí)踐與書藝審美的角度出發(fā),結(jié)合當(dāng)下當(dāng)下書法創(chuàng)