正義：從技術(shù)理性到詩性幸福.pdf

1、自人類社會產(chǎn)生以來，人們始終都沒有中斷對于正義的追求，選擇一種合適的正義觀念和正義標(biāo)準(zhǔn)成為人們一直追尋的目標(biāo)?？v觀人類歷史，人們對于正義的研究和探究也極為豐富。古典功利主義思想在西方思想史上一直占有重要的地位，這種思想很長一段時間里都在各個領(lǐng)域影響著人們思考和處理各種問題，例如社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等，甚至在今天我們也能從很多事物或者實踐中找到這種思想的寫照，而這種思想所包含的正義觀也在很長一段時期成為人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，但是當(dāng)我們從正義的實

2、質(zhì)出發(fā)，從人類幸福的高度出發(fā)來看待這一正義觀念時，卻發(fā)現(xiàn)這種正義觀中有很多違背正義本質(zhì)精神的觀念存在。于是，尋找到一種更為充滿人性關(guān)懷，更符合人類幸福本質(zhì)的正義觀，就成為本文的目的所在。
　　本文由導(dǎo)論、正文的三個大的部分以及結(jié)語組成，正文的第一部分對以邊沁和密爾為代表的，遵循功利原則為指導(dǎo)的古典功利主義正義觀進(jìn)行了闡述。功利原則以功利作為衡量行為對錯、政策好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是能獲得最大化功利的事物或者實踐就是好的，反之則是壞的，

3、在此基礎(chǔ)之上，古典功利主義的正義觀也被置于這一原則之下，他們認(rèn)為凡是能最大化增進(jìn)功利的行為，就是正義的。這種觀念顯然具有很多不足之處，例如它可能會造成人類及社會的物化，可能會對個體權(quán)利造成侵犯等。在正文的第二部分中，著重論述了在人類正義思想上占據(jù)重要地位的羅爾斯的公平的正義觀，這種觀念對于古典功利主義的正義觀在很多方面有了超越和完善，羅爾斯引入“原初狀態(tài)”，設(shè)想人們通過在“無知之幕”下的選擇，而尋找到大多數(shù)人會普遍接受的正義標(biāo)準(zhǔn)。這種正

4、義觀念源于契約論，能在很大程度上保證人們選擇的公平性，進(jìn)而保證這種正義觀能最大程度的實現(xiàn)公平。羅爾斯的正義原則還涉及到對弱勢群體利益的關(guān)注，認(rèn)為只有在行為的最終結(jié)果有利于弱勢一方的利益時，才允許在行為過程中存在有可能的損害。羅爾斯的正義觀念，在某些方面對古典功利主義進(jìn)行了良好的修正，也為我們帶來了更為完善的正義理念，但是他的正義觀念從理性層面出發(fā)，仍不可避免的帶有不足，對于從古典功利主義時代開始延續(xù)至今的技術(shù)理性思維和計算正義觀念，仍然

5、沒有予以正面的回?fù)簟１疚脑谡牡谌糠种嘘U述了詩性正義，長久以來關(guān)于正義的理念大多是從理性邏輯思維的角度對正義觀念和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建構(gòu)，這種理性無疑會導(dǎo)致不同問題的產(chǎn)生，詩性正義倡導(dǎo)人們運(yùn)用文學(xué)暢想和理性的情感，而這也成為了理性至上的正義觀有力的補(bǔ)充。詩性正義倡導(dǎo)人們回歸到古典中去，號召利用人們的同情心和同理心，詩性正義是建構(gòu)在文學(xué)和情感基礎(chǔ)上的正義和司法標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)通過文學(xué)想象來擴(kuò)展一個人的情感世界，盡量達(dá)到對個體生命的感同身受，從而保證司法

6、裁判的中立性，并在美的標(biāo)準(zhǔn)之外增加善和真的標(biāo)準(zhǔn)，用以喚醒大眾的心靈，塑造他們的精神世界。技術(shù)層面的知識諸如法律知識、經(jīng)驗知識等，為人們維護(hù)法律的公正和社會的正義提供了良好的保障，但是，我們需要的不僅僅是純粹的理性技術(shù)，我們也需要人性的關(guān)懷，如果缺少同情心（道德推理能力），正義就是遲鈍的和盲目的。
　　無論是古典功利主義還是羅爾斯，都將幸福的雙重內(nèi)涵的感性與理性分離，各執(zhí)一端。而詩性正義是對于功利的平衡，我們把這樣的詩性帶入功利的視