論許地山的思想與創(chuàng)作.pdf

1、本文力圖通過重新解讀許地山的作品，探討其獨特的人生觀、文化認同和審美趣味。許地山的悲觀主義主要體現(xiàn)在哪里，他是如何解決自己的文化認同危機的?他的獨特審美取向又有何表現(xiàn)?這是本文關注的中心問題。 許地山的人生觀中有一點特別引人注目——悲觀情懷。生于憂患、長于憂患的許地山身上有著無法擺脫的悲觀色彩。許地山的這種悲觀情懷卻又與“文研會”諸作家有所不同。其他作家主要傾向于對社會層面的關注，而許地山更多是在個體生命體驗中流露出無法遏止的悲

2、劇感、虛幻感。但是，許地山不是一個徹底的悲觀主義者，他對未來、理想依舊存留著美好的向往。在近現(xiàn)代各種文化的碰撞中，中國現(xiàn)代知識分子普遍面臨著文化、倫理價值觀念的解體和重建問題。在傳統(tǒng)文化失去了其物質承擔后，許地山面臨著同樣的困境。相對于大多現(xiàn)代知識分子將目光鎖定于西方，力圖以西方知識和價值取代中國傳統(tǒng)文化抑或在中西文化之間進行某種糅合，許地山似乎更傾向于在傳統(tǒng)文化的搖籃里找尋自己的文化根基。他對傳統(tǒng)文化的梳理和認同與宗法男權社會的主流文

3、化意識產生了諸多差異。他對民族文化的認同更多傾向于道家文化和向來被宗法社會排拒到邊緣地帶的女性亞文化。身為一名作家，許地山精通道，熟悉佛，對基督教亦有深入的研究，這在“五四”作家中是不多見的。但是長期以來，在談到許地山思想與創(chuàng)作的宗教性的時候，人們大多只提到佛教的影響，而對道教、基督教的影響關注不多。基督教對于許地山創(chuàng)作的影響固然更多停留于表層的題材選擇，但道教的影響卻是無處不在，甚至可以說他所接受的佛教影響也是以道教為基礎的。雖然佛道