荀況與韓非法律思想之比較.pdf

1、荀況作為戰(zhàn)國時期儒家的代表人物,其對孔、盂的儒家思想當然的進行了繼承與批判,可以稱其為先秦儒家的集大成者,他在繼承孔、孟“禮治”思想的基礎上,同時借鑒法家的“法治”思想,創(chuàng)設性的提出了“隆禮重法”的禮法結合論,成為后世君主治理國家的基本方略。同時荀況對孔、孟的“性善論”進行了批判,并首次提出了“性惡論”,這在中國法律思想史上是很重要的一筆,也是荀況的法律思想的哲學基礎和立足點,其以后所有的法律思想都是基于這一基本的哲學基礎提出和展開的,

2、同時荀況還首次提出了“有法者以法行,無法者以類舉”的將法律與判例相結合的“混合法”概念。
　　韓非作為荀況的高足,在治國理政方面決斷的選擇了更適合當時時代背景的法家思想,在韓非看來,要想在亂世中稱霸,單純依靠“禮治”和“德治”是不可能的,所以他果斷選擇放棄“禮治”,實行專任統(tǒng)治,在他看來唯有“法治”和“重罰”才能實現(xiàn)君主專制。雖然荀況和韓非都極力主張維護君主專制,但是兩者所主張的方法和策略有很大的不同,可以說是殊途同歸。在筆者看來

3、,韓非并沒有糾纏于“性惡論”這個問題,他是站在一定高度上來看待這個問題,韓非正是基于人“好利惡害”本性才提出來自己的法律主張。他并沒有像荀況一樣認為人們可以通過教化改變其惡,即所謂的“化性起偽”,在他看來,人性“趨利惡害”是必然的,是不可能改變的,因此他主張利用人的這種本性來治理國家是最有效的辦法。
　　本文通過對荀況和韓非法律思想的比較研究,在對比中找出兩人的法律觀點的不同,并深究產(chǎn)生這種不同的原因和背景,從而汲取兩人法律思想中

4、的精華,去其糟粕,為目前我國的法治化建設尋找更多的民族傳統(tǒng)和依據(jù)。
　　從整體上看,本文共分為四個部分:
　　第一部分是敘述和介紹荀況和韓非的生平與所處的時代背景,這也是兩人所提出的治國方略存在很大差異的最基本的因素,通過陳述兩人所處的時代背景,為后文的敘述和闡釋提供鋪墊。
　　文章的第二部分主要是介紹了荀況和韓非的一些主要的法律思想,如荀況的“隆禮重法”思想、“人治”思想以及“德禮政刑相互為用”的法律思想,韓非的“法

5、治”思想、“重刑論”思想,“法、術、勢”相結合的思想,通過闡述兩人的思想概況,為后文對兩人的法律思想進行比較奠定基礎。
　　文章的第三部分是本文的主體部分,本部分這要是介紹和對比兩人的法律觀點,在對比中尋找異同,通過對兩人觀點的立足點的對比,法治思想側重點的對比以及兩人“法治”觀點的對比,深刻剖析這種差異存在的原因,為我國當前的法治建設所借鑒。
　　文章的第四部分主要是闡述兩人思想對我國現(xiàn)代化建設的借鑒意義,這是出發(fā)點也是最

6、終的目的,通過對比兩人的法律思想,在對比中找出兩人法律思想中適合我國當前法治建設的法律思想和制度建設,成為我國當前法治建設的民族傳統(tǒng)和基石。
　　本文運用的研究方法如下:
　　第一,哲學方法。本文客觀的評價和分析荀況和韓非法律思想的優(yōu)缺點,從兩方面進行分析和研究,充分運用了馬克思主義的辯證唯物主義方法論,一分為二的看問題。
　　第二,本文充分運用對比的方法,在對比中尋找兩人法律觀點的異同,在異同中尋找適合中國法律發(fā)展的