云南綠春哈尼族習(xí)慣法及其教育功能研究.pdf

1、當(dāng)前我國的教育，受到舉國上下的熱切關(guān)注。如何規(guī)范教育，完善和制定好的教育政策法規(guī)，引起了近些年來數(shù)次人代會的高度重視。好的法律規(guī)章如何順應(yīng)民族地區(qū)的社會實際情況、文化傳統(tǒng)和民族習(xí)慣，是教育法學(xué)研究的重要課題。在民族地區(qū)，要探索這些問題，必須從習(xí)慣法中尋求啟示。本文試圖從綠春縣的哈尼族習(xí)慣法去獲得啟示，綠春哈尼族地區(qū)是否還存在著習(xí)慣法，習(xí)慣法是不是必然產(chǎn)生，有哪些內(nèi)容。
　　 哈尼族是一個跨境而居的世界性的民族。在我國云南省，哈尼

2、族人口163萬，僅次于漢族和彝族。在對云南少數(shù)民族習(xí)慣法的現(xiàn)有研究中，學(xué)者關(guān)注的較多的是彝族、白族、傣族、納西族等，而對哈尼族的研究相對較少。2009年春節(jié)剛過，我開始了對紅河南岸哈尼族的調(diào)查。我首到的是紅河哈尼族彝族自治州的綠春縣。綠春縣，是哈尼語標(biāo)準(zhǔn)音所在地，哈尼族人口占全縣總?cè)丝诘谋壤秊?8.2％，是全國哈尼族所占比例最高的縣。2009年2月13日，我親身經(jīng)歷了縣郊十三個村落聯(lián)合祭祀的“阿龍歐濱”。古老、莊重的祭祀儀式帶有神秘色彩

3、，對祭品頂禮膜拜的同時追求原始的公平和正義，整個縣城民間與政府共享過年般的喜慶，整個縣郊村落農(nóng)民被強(qiáng)制要求享受“法”定假日，違規(guī)者會受到眾人的責(zé)備和頭人的罰款，等等。這種傳統(tǒng)的習(xí)慣法規(guī)約還有哪些，內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么？這些習(xí)慣法是怎樣產(chǎn)生的，對綠春縣的民眾會產(chǎn)生什么影響？
　　 帶著這些問題，我開始搜集有關(guān)哈尼族和習(xí)慣法的研究文獻(xiàn)，請教相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)長和前輩。之后，我數(shù)次前往綠春、金平、元陽、紅河、元江等哈尼族聚居的地方進(jìn)行調(diào)查研究。在

4、昆明，借工作的閑暇時間，以就讀于云南民族大學(xué)的綠春哈尼族學(xué)生為個案進(jìn)行深度訪談，對畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查。經(jīng)過四年多的努力探尋，在調(diào)查現(xiàn)存于綠春哈尼族地區(qū)的習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，梳理了哈尼族習(xí)慣法的內(nèi)容和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，考察了哈尼族習(xí)慣法產(chǎn)生的原因及其教育功能。
　　 哈尼人聚族而居，往往一個村落都是一個祖先的后代。一個村落，就有一個寨神“昂瑪”，有一個頭領(lǐng)“咪谷”，要舉行每年一次的祭寨神儀式“昂瑪突”。綠春縣還存在多個村落因祭拜共同神靈而

5、聯(lián)合的社會組織，有共同的大咪谷作為頭領(lǐng)。多村落每年聯(lián)合祭祀的儀式神秘又莊重，有一整套習(xí)慣法規(guī)約和禁忌。哈尼族有自己的歷法，有十月年、六月“矻扎扎”節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，還保留著刻木分水、從開秧門到吃新米飯一系列的農(nóng)耕禮儀。哈尼族信奉萬物有靈的原始宗教，基本內(nèi)容是敬仰魂、祈求神、安撫鬼。宗教職業(yè)者“摩批”，在哈尼族社會中有較高的威望。哈尼族父子連名，實行幼子繼承制，祭家祖時仍祭外祖，舅舅有很高的名望?；槭露Y俗中保留著哭嫁的傳統(tǒng)，喪事習(xí)慣法中又透射

6、了豁達(dá)的生死觀。
　　 哈尼人勤勞、樸實、溫和、樂觀，能吃苦、不好斗。哈尼人與壯觀的高山梯田、秀美的綠色森林和諧相處。哈尼族社會，民族團(tuán)結(jié)，各民族相處融洽。在綠春縣，哈尼族習(xí)慣法對民眾產(chǎn)生了重要的教育功能，這種影響和教育有別于現(xiàn)代教育體系中制度化的學(xué)校教育。在法的功能上，哈尼族習(xí)慣法和制定法具有很大程度上的一致性，對維系整個社會的良好秩序起到了積極的作用。但同時，哈尼族習(xí)慣法中也有一些消極的因素，如禁忌過多、男女不平等。習(xí)慣法中

7、的消極因素進(jìn)而也影響了制定法的實施。
　　 本文在調(diào)查習(xí)慣法成因的基礎(chǔ)上，繼而在綠春哈尼族社會中考察了習(xí)慣法的教育功能，得出了有益的啟示。一、哈尼族習(xí)慣法植根于本民族文化，其規(guī)約已化成民眾的自覺性。因地處我國西南邊陲，受山地農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的制約，其產(chǎn)生是長期的、必然的。二、哈尼族習(xí)慣法的產(chǎn)生歷史悠久，被動遷徙時期的流離失所和安居哀牢山區(qū)初期開墾梯田的艱辛，鍛造了哈尼族性格中的忍讓和退讓的色彩;進(jìn)入安土樂居的文明時期后，生活條件的逐漸改

8、善形成了當(dāng)今哈尼人性格中的禮讓元素。三、總體來說，哈尼族的習(xí)慣法對邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定起了積極的作用。我國現(xiàn)行的民族平等政策是符合哈尼族地區(qū)發(fā)展需求的，哈尼族社會在和諧的社會秩序中穩(wěn)步發(fā)展。四、哈尼族習(xí)慣法中過多的禁忌束縛了青少年的成長，頻繁的祭祀活動對經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是不利的。加快邊疆哈尼族地區(qū)的發(fā)展，需制定更加完備的法律規(guī)章和制度，且要融合哈尼族習(xí)慣法中一些積極的因素。
　　 哈尼族習(xí)慣法對制定法和學(xué)校教育的積極和消極影響是客觀

9、存在的，本文結(jié)合實地調(diào)查，在總結(jié)哈尼族吸納漢文化發(fā)展過程中的歷史經(jīng)驗和多民族國家發(fā)展民族教育啟示的基礎(chǔ)上，對完善哈尼族習(xí)慣法的教育功能提出了相應(yīng)建議。
　　 本研究的主要結(jié)論是:一、在現(xiàn)代社會，哈尼族地區(qū)的習(xí)慣法還廣泛存在。哈尼族習(xí)慣法規(guī)約自成體系，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是:村落以咪谷為核心祭拜寨神、開展梯田耕種，以摩批為核心的鬼魂崇拜滲透在婚喪嫁娶等家庭禮俗中。二、哈尼族習(xí)慣法的文化基礎(chǔ)是遷徙文化和稻作文明，已內(nèi)化在哈尼族忍讓、禮讓的性格

10、元素中，對邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定做出了積極的貢獻(xiàn)。三、完善習(xí)慣法的教育功能，需制定針對性的法律法規(guī)，加快少數(shù)民族教育立法就是最為重要的舉措之一，借鑒哈尼族發(fā)展的歷史經(jīng)驗和國外民族教育立法的經(jīng)驗，需進(jìn)一步重視雙語教育的發(fā)展和民族地區(qū)專業(yè)人才的培養(yǎng)，在教育發(fā)展的同時促進(jìn)民族文化的發(fā)展。
　　 本研究的價值在于:一、圍繞習(xí)慣法是什么、有什么教育功能，以綠春縣為案例，以綠春哈尼族的習(xí)慣法為研究對象，試圖揭示哈尼族習(xí)慣法的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生原因。二、