人類(lèi)基因干預(yù)技術(shù)的倫理研究.pdf

1、目前對(duì)“人類(lèi)基因干預(yù)技術(shù)”進(jìn)行的研究已經(jīng)涵蓋了生命科學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。隨著該技術(shù)的迅速發(fā)展,它所引發(fā)的一系列深刻而嚴(yán)峻的問(wèn)題,已經(jīng)成為當(dāng)前倫理學(xué)和生命倫理學(xué)研究的焦點(diǎn)。但是,我們的研究至今尚沒(méi)有建立起具有普遍公信力的理論觀(guān)點(diǎn),也缺乏統(tǒng)一的、邏輯嚴(yán)密的理論話(huà)語(yǔ)和概念體系,更加難以對(duì)實(shí)踐活動(dòng)提供有力的指導(dǎo)。 本文首先辨析了人類(lèi)基因干預(yù)技術(shù)的歷史發(fā)展形態(tài),指出這一技術(shù)是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和道德哲學(xué)革命的基礎(chǔ)之上

2、自然延展出來(lái)的倫理實(shí)踐活動(dòng)。接著我們將傳統(tǒng)倫理學(xué)(包括古典和現(xiàn)代性?xún)煞N形態(tài))按照基本結(jié)構(gòu)原理分為實(shí)體主義和個(gè)體主義兩種形態(tài),并分別對(duì)其概念預(yù)設(shè)、結(jié)構(gòu)模式和防御機(jī)制進(jìn)行分析,揭示出這一技術(shù)與傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)在矛盾。并指出,對(duì)這一難題進(jìn)行倫理學(xué)研究不能從理論出發(fā)來(lái)解釋和指導(dǎo)實(shí)踐,而是要通過(guò)對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)和重整道德、倫理與生活世界之間的本真關(guān)系屬性。 我們的研究首先從對(duì)人類(lèi)個(gè)體和類(lèi)生命整體的自我創(chuàng)生運(yùn)動(dòng)的分析開(kāi)始,揭示出“人造人

3、”是對(duì)人類(lèi)生命本質(zhì)的全新的自我創(chuàng)造活動(dòng)：生命的“意義”是由我們自己“去”規(guī)定、立義和理解的,是我們用整個(gè)生命歷程“去”創(chuàng)造和占有的我自己的生命本質(zhì)。然后,通過(guò)對(duì)異化形態(tài)下的自我創(chuàng)生運(yùn)動(dòng)所遭遇的倫理困境--即人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)與其自己所創(chuàng)造但又構(gòu)成了創(chuàng)造活動(dòng)的整體界限的倫理境域之間的異化關(guān)系--的分析,將研究引入了一種生存論的語(yǔ)境。 對(duì)“人造人”存在結(jié)構(gòu)的分析,論證了他們所具有的生存論主體性。但是,因?yàn)樯嬷黧w內(nèi)在的“本真性存在”和

4、“日常存在”之間的緊張對(duì)峙,這一理論確證并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)中與“人造人”的共同生活提供保證。從倫理學(xué)的需要出發(fā),我們?cè)凇叭嗽烊恕鄙嬲摻Y(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)人與世界及死亡之關(guān)系的分析,揭示出這種共同生活空間得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ),即我們與他人之間的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)屬性--“為他者性”。在這種“為他者”的倫理中,我們重新找到了建構(gòu)與“人造人”共處的現(xiàn)實(shí)倫理生活所需要的責(zé)任、正義和普遍性基礎(chǔ),為技術(shù)主體提供了承擔(dān)道德責(zé)任的可能性和必要性,并且將道德價(jià)值落實(shí)在