身體規(guī)訓(xùn)：中國現(xiàn)代性進(jìn)程中的國家權(quán)力與身體——以川北劍縣為例.pdf

1、身體，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是自然環(huán)境的一部分;同時(shí)，身體也是存在的表現(xiàn)形式之一，是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。然而，長期以來，身體卻被歸屬為醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)等自然科學(xué)理所當(dāng)然的研究對(duì)象，在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中則一直處于“缺席”的地位，真可謂“視而不見，存而不論”。直到20世紀(jì)80年代以來，身體才逐漸被社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科“問題化”，這不僅出現(xiàn)在哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科，也出現(xiàn)在后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義、精神分析和文化研

2、究等領(lǐng)域，形成了名目繁多的研究科目與持續(xù)至今的身體研究熱潮。
　　本文主要采用文獻(xiàn)研究法和深度訪談法，以川北劍縣為例，通過對(duì)中國現(xiàn)代性進(jìn)程中國家權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)研究，分析這種規(guī)訓(xùn)的合理性與不合理性，探尋在社會(huì)進(jìn)程中如何做到理解人和尊重人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人的自由、解放和全面發(fā)展。論文共分為六章。第一章介紹了本文的研究背景與意義，對(duì)西方與中國的身體研究分別進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述。并認(rèn)為，這些研究為中國現(xiàn)代性進(jìn)程中的身體規(guī)訓(xùn)研究提供了豐富

3、多彩的微觀素材和分析框架。但也存在理論與實(shí)證研究上的不足，為本研究提供了深入探討的空間。第二章對(duì)本文的理論基礎(chǔ)即身體社會(huì)學(xué)理論和福柯的規(guī)訓(xùn)理論的發(fā)展脈絡(luò)、理論邏輯及其研究意義進(jìn)行了闡述。隨后三章則開始論述中國現(xiàn)代性進(jìn)程中三個(gè)不同歷史階段的身體規(guī)訓(xùn)狀況，每一章都分別從具體時(shí)代的身體觀念、國家的制度設(shè)置、日常生活中的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)等方面加以分析。第三章污名與改造，論述了清末民國以來的現(xiàn)代性啟蒙時(shí)期的身體規(guī)訓(xùn)。在“東亞病夫”這種污名化的身體觀下，人

4、們把“改造人作為改造一切的基礎(chǔ)”，并通過培育新民、婦女解放運(yùn)動(dòng)、重視體育、軍事訓(xùn)練、新生活運(yùn)動(dòng)等身體改造工程，試圖塑造出強(qiáng)壯的身體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“保種強(qiáng)國”的目的。第四章革命與動(dòng)員，論述了新中國初期在現(xiàn)代性初步探索階段的身體規(guī)訓(xùn)。在革命化身體觀的指引下，國家權(quán)力最大限度的動(dòng)員和使用身體資源實(shí)現(xiàn)國家的價(jià)值理性目標(biāo)。并從全能主義政治中的身體組織與動(dòng)員、革命氛圍中的身體政治學(xué)、集體社會(huì)中身體規(guī)訓(xùn)的日常形態(tài)等方面加以闡述。第五章世俗與消費(fèi)，則關(guān)注到

5、改革開放以來的現(xiàn)代性全面建設(shè)時(shí)期的身體規(guī)訓(xùn)。市場經(jīng)濟(jì)和工具理性的邏輯在社會(huì)生活中取代了傳統(tǒng)的國家權(quán)威和價(jià)值理性的地位，使得以往附著在身體上的革命、神圣、崇高、偉大等一系列政治符碼都趨于消解，更多的被賦予了現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，形成了世俗化的身體觀。并從后全能主義政治中的國家與個(gè)人、時(shí)間空間與身體、消費(fèi)主義與身體等方面展開論述。第六章回顧與反思，回顧了西方現(xiàn)代性歷程中的理性、自由和身體，反觀和省視了中國現(xiàn)代性進(jìn)程中身體規(guī)訓(xùn)的合理性與不合理性:即

6、民族-國家建構(gòu)進(jìn)程中身體的使命化與工具化，民主-國家建設(shè)進(jìn)程中身體的自主化、欲望化與商品化。
　　通過前面的考察和研究，本文的結(jié)論是:在中國現(xiàn)代性的進(jìn)程中，國家權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)總體上由直接規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)向間接規(guī)訓(xùn)，由顯性規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)向隱性規(guī)訓(xùn);這個(gè)身體規(guī)訓(xùn)的轉(zhuǎn)變過程，使得個(gè)體在獲得自由、解放的同時(shí)，也面臨被不斷“異化”和“殖民”的境地;這也是人作為主體逐漸消逝的過程，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的主體性，構(gòu)建具有自主性的身體，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所謂的人的自由、解放和

7、全面發(fā)展。
　　與既有研究相比，本文的不同之處主要在于以下兩點(diǎn):在理論研究上，對(duì)身體社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、理論邏輯和意義進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與探討，推動(dòng)了對(duì)社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。具體而言，明確劃分了身體社會(huì)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段;將身體研究概括為結(jié)構(gòu)模式和行動(dòng)模式兩種理論模式;認(rèn)為身體問題隱喻著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)社會(huì)學(xué)的基本問題，關(guān)注身體問題的實(shí)質(zhì)是試圖把人從現(xiàn)代理性的霸權(quán)下解救出來，達(dá)到人的自由、解放和全面發(fā)展。在實(shí)踐研究上，考察了中國現(xiàn)代