電大《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》形成性考核冊(cè)作業(yè)及參考答案【附題目】

1、1《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》平時(shí)作業(yè)一及答案 《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》平時(shí)作業(yè)一及答案1．發(fā)表于 1917 年 1 月《新青年》的《文學(xué)改良芻議》 ，其作者是（C） 。A．魯迅 B．陳獨(dú)秀 C．胡適 D．李大釗2．體力勞動(dòng)和人生磨難沒有摧垮她，關(guān)于地獄之有無，是否會(huì)在死后被兩個(gè)男人用大鋸鋸開，以及作為再嫁的寡婦是否有資格參加祭祖祝福，才是她的精神支柱。這個(gè)人物是（B） 。A．阿 Q B．祥林嫂 C．閏

2、土 D．孔乙己 3．1919 年初，北京大學(xué)傅斯年?羅家倫等學(xué)生創(chuàng)立了（B） 。A．青年雜志社 B．新潮社 C．文學(xué)研究會(huì) D．創(chuàng)造社4．詩(shī)界第一位發(fā)難者就是被稱為“中國(guó)新詩(shī)的第一人”的（D） 。A．郭沫若 B．魯迅 C．劉半農(nóng) D．胡適 5．在眾多小詩(shī)的作者中，最重要的詩(shī)人是深受泰戈?duì)枴讹w鳥集》影響的（D） 。A．汪靜之 B．胡適 C．朱自清 D．

3、冰心6．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本散文詩(shī)集，并開“獨(dú)語(yǔ)體”散文之先河的是（C） 。A． 《吶喊》 B． 《朝花夕拾》 C． 《野草》 D． 《墳》7．與冰心同為“小詩(shī)運(yùn)動(dòng)”重要詩(shī)人的是（D） 。A．汪靜之 B．郭沫若 C．徐志摩 D．宗白華 8．1929 年 11 月，率先提出無產(chǎn)階級(jí)戲劇口號(hào)的是沈端先、鄭伯奇等人發(fā)起成立的（A） 。A．上海戲劇協(xié)社 B．民眾戲劇社 C．

4、上海藝術(shù)劇社 D．南國(guó)社9．1923 年，丁西林因獨(dú)幕劇《一只馬蜂》而一舉成名，而他早期話劇的代表作則是創(chuàng)作于 1925 年的（C） 。A． 《酒后》 B． 《親愛的丈夫》 C． 《壓迫》 D． 《北京的空氣》10．標(biāo)志著夏衍的話劇創(chuàng)作成熟的代表作是（B） 。A． 《賽金花》 B． 《上海屋檐下 C． 《秋瑾傳》 D《法西斯細(xì)菌》 ． 二、多項(xiàng)選擇題（每題 2 分，共 20 分）11．

5、晚清四大譴責(zé)小說是《孽海花》和（ACD） 。A． 《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 B． 《新中國(guó)未來記》 C． 《老殘游記》 D． 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》12． 《新潮》的小說作者主要有汪敬熙、羅家倫、歐陽(yáng)予倩和（BCD）等。A．郁達(dá)夫 B．俞平伯 C．楊振聲 D．葉紹鈞13．以魯迅為領(lǐng)路人的鄉(xiāng)土文學(xué)作家群，主要有王魯彥、許欽文（ACD）等。A．彭家煌 B．茅盾 C．蹇先艾 D．許杰 14．張資

6、平的早期小說，多從日本留學(xué)時(shí)期接觸的年輕女性的心理寫起，主要有（ABD）等。A． 《木馬》 B． 《她悵望著祖國(guó)的天野》 C． 《新生》 D． 《梅嶺之春》15．五四小說創(chuàng)作重要的小說家群，主要有文學(xué)研究會(huì)小說家群和（ADC）等。A．創(chuàng)造社小說家群 B． 《新青年》作家群 C．鄉(xiāng)土文學(xué)作家群 D． 《新潮》小說家群16．小詩(shī)是五四初期最為風(fēng)行的詩(shī)體，其代名詞主要有（ABD）等。A．冰心體 B．繁星體 C

7、．飛鳥體 D．春水體17．馮至第一部詩(shī)集《昨日之歌》下卷的四首敘事詩(shī)是《寺門之外》和（BCD）等。A． 《我是一條小河》 B． 《帷?！?C． 《吹簫人的故事》 D． 《蠶馬》18．1923 年，在北京組織新月社的主要成員有胡適、余上沅、林徽音和（ADC）等。A．梁?jiǎn)⒊?B．聞一多 C．丁西林 D．徐志摩 19．詩(shī)歌合集《漢園集》的作者是（ACB） 。A．何其芳 B．李廣田 C．卞之

8、琳 D．俞平伯20．中國(guó)現(xiàn)代戲劇的三大奠基人通常是指（ACD） 。A．田漢 B．郭沫若 C．洪深 D．歐陽(yáng)予倩三、填空題（每空 1 分，共 20 分）21．十九世紀(jì)末戊戌變法的失敗，促進(jìn)了維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者梁?jiǎn)⒊姆此?，他從政治斗?zhēng)的需要出發(fā)，3答：周樸園的形象性格，分別通過了他對(duì)繁漪、侍萍和魯大海的態(tài)度等不同側(cè)面得以表現(xiàn)。他與魯大海之間的勞資矛盾，這重寫一個(gè)資本家的過去和現(xiàn)實(shí)罪惡。而通過他與繁漪、侍萍之

9、間的矛盾，顯示道德倫理的矛盾和沖突，更顯示了他作為一個(gè)人的復(fù)雜性。周樸園竭力要建立符合他個(gè)人意志的最圓滿、最有秩序的家庭。他當(dāng)年對(duì)侍萍的情感是真實(shí)的，后來對(duì)侍萍的遺棄，表明了他自身受家庭束縛和對(duì)封建家長(zhǎng)的屈從，和封建力量最終達(dá)成了和解；之后周樸園的感情生活已經(jīng)死灰，他的吃素、禁錮，都是殘酷的情欲上的自虐，因而對(duì)繁漪只是持問候與義務(wù)式關(guān)心的態(tài)度；多年來保留著夏日不開窗（因侍萍生周萍時(shí)受風(fēng)生?。┑牧?xí)慣，是他認(rèn)為侍萍已經(jīng)死了，以這種悼念和追憶

10、來彌補(bǔ)心靈上的罪惡感。這些都表明周樸園的復(fù)雜性，他對(duì)侍萍的情感是真實(shí)的，他也是封建傳統(tǒng)的受害者。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)侍萍仍然活在人世時(shí)，以為她是來復(fù)仇的，為了保住已有的名譽(yù)、地位、體面，立即兇相畢露，轉(zhuǎn)而企圖蒙騙侍萍，又想用金錢來堵住侍萍的口，十分鮮明地表現(xiàn)了他的偽善和自私。對(duì)繁漪的態(tài)度幾種表現(xiàn)了周樸園作為封建家長(zhǎng)權(quán)威專制的一面，逼繁漪喝藥一場(chǎng)戲，突出表現(xiàn)的就是周樸園要建立自己的絕對(duì)權(quán)威，要確立一種命令與服從的秩序?？梢?，周樸園盡管接受過現(xiàn)代

11、資本主義的教育，但血液中積淀的仍是封建倫理原則。這種性格構(gòu)成，既表明他性格中作為資本家的冷酷、反動(dòng)和封建家長(zhǎng)的專制、偽善、自私的一面，也表明他作為一個(gè)接受過西方文化的馮家家庭大少爺受到封建細(xì)想束縛，并一步步地付出泯滅個(gè)人情感的沉重代價(jià)，逐步皈依封建秩序規(guī)范的悲劇性一面。因此，周樸園也處在魯迅《狂人日記》中所揭示的“吃”與“被吃”的食物循環(huán)鏈中。33、你怎么看阿 Q 式的流氓無產(chǎn)階級(jí)者對(duì)于革命和社會(huì)的危害？答：阿 Q 是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民

12、典型。他是赤貧的雇農(nóng)，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，阿 Q 的性格十分豐富、復(fù)雜。阿 Q 的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿 Q 不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無真正的

13、不公平。即便是被押赴刑場(chǎng)，他仍然有辦法排遣煩惱， “他一急，兩眼發(fā)黑，耳朵里哩的一聲，似乎發(fā)昏了，然而他又沒有全發(fā)昏，有時(shí)雖然著急，有時(shí)卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的” 。最后關(guān)頭，他還在尋思要不要唱兩句戲文，滿足坎坷的期待。這些農(nóng)民一方面是沉痛不堪地生存著；另一方面是沒有覺察自己真正的處境和痛苦何在，更找不到擺脫現(xiàn)狀的出路。農(nóng)民與革命的關(guān)系，成為魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。革命，是改變現(xiàn)實(shí)的一

14、個(gè)重要途徑，是農(nóng)民爭(zhēng)取自我解放的必由之路。而辛亥革命之所以失敗，就是因?yàn)樗鼪]有能夠喚起千百萬農(nóng)民，未能革除建基于廣大農(nóng)村的封建體制。阿 Q 雖然是一個(gè)貧苦農(nóng)民，但他對(duì)革命毫無認(rèn)識(shí)，甚至盲目的“深惡痛覺之” ，但是辛亥革命的風(fēng)剛剛吹到未狀，趙太爺就威風(fēng)掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運(yùn)到鄉(xiāng)下來。阿 Q 從他的階級(jí)地位出發(fā)本能的感到，革命既然時(shí)統(tǒng)治者驚恐萬狀，那么革命對(duì)他肯定有利，于是，他就強(qiáng)烈地“神往”革命。在許多年間，論者評(píng)價(jià)阿

15、 Q，都采用以此論述農(nóng)民身上蘊(yùn)藏著個(gè)寧的積極性的觀點(diǎn)，今天看來，阿 Q與革命的關(guān)系并不那么直觀和簡(jiǎn)單。魯迅描寫的阿 Q 對(duì)革命的想象，是任意掠奪他人的財(cái)富，任意占有鄉(xiāng)村的女性，阿 Q 是流氓無產(chǎn)者而不是本分老實(shí)的農(nóng)民。赤貧的狀況讓他無法安分守己，道德約束對(duì)他也是毫無效力的；走出未狀的經(jīng)歷給他增長(zhǎng)了見識(shí)和蠻干的勇氣，他天然地認(rèn)為這是改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)。對(duì)阿 Q，不準(zhǔn)革命要不得，如何引導(dǎo)其走向更，更是一個(gè)嚴(yán)重的問題。阿 Q 這樣的鄉(xiāng)村流氓無

16、產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅筆下只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中。 “據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q 便不做，既然革命，就會(huì)做到。我的阿 Q 的命運(yùn)，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)元年已經(jīng)過去，無可追蹤了。但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿 Q 似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。 ”果然，阿 Q 式的流氓無產(chǎn)者，對(duì)革命和社會(huì)的危