《中國(guó)法制史》案例分析

1、第一章 夏朝的法律制度 案例一：夏啟篡位案 案例一：夏啟篡位案 （一）案情 在中國(guó)氏族社會(huì)后期， 伴隨氏族民主制一天天瓦解， 氏族首領(lǐng)的職位也成為顯貴家族爭(zhēng)奪的對(duì)象， 傳統(tǒng)的氏族選舉制度即禪讓制受到威脅， 禹在位時(shí)便逐步加強(qiáng)個(gè)人的權(quán)威， 以至于在會(huì)稽山大會(huì)因?yàn)榉里L(fēng)氏遲到而殺了防風(fēng)氏， 已然是一個(gè)國(guó)王的權(quán)勢(shì)。在這樣的基礎(chǔ)上，在禹死后，禹的兒子啟打破的傳統(tǒng)的禪讓制，建立王位世襲傳子制度， 這遭到了侯任繼承人東夷族首領(lǐng)伯益和有扈氏的武裝反

2、對(duì)，夏啟攻伐有扈氏之前，便發(fā)布了一條軍令形式的法律： “左不玫于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社 ，予則孥戮汝。 ”1最終戰(zhàn)勝了有扈氏，罰其為放牧的奴隸， ，殺死了伯益。 （二）法律規(guī)定及適用 夏啟建立王位世襲制的時(shí)期屬于國(guó)家和法律正在形成的時(shí)期，至少在形式上，還保持著氏族民主制度，在氏族社會(huì)，生產(chǎn)力水平是極端低下的，依賴氏族成員的集體勞動(dòng)， 維持極端貧乏的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。 與

3、此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的氏族公有制，產(chǎn)品歸氏族成員集體所有，平均分配，既沒(méi)有私有，也沒(méi)有剝削，所謂“天下為公” ， “而無(wú)私耕私織，共寒其寒，共饑其饑” ?；诠餐瑒趧?dòng)的需要， 并依血緣親族關(guān)系為維系紐帶而組織起來(lái)的氏族公社， 各個(gè)成員之間的社會(huì)地位是平等的， 沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象。 為了組織氏族成員進(jìn)行生產(chǎn)和同自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)， 以保護(hù)和維持氏族的生存， 逐漸形成了管理公共事務(wù)的氏族機(jī)關(guān)。 并由氏族成員共同選舉氏族首領(lǐng)， 執(zhí)行

4、氏族集體所賦予他的各種職責(zé)。遇有重大事項(xiàng)或爭(zhēng)端，由氏族最高權(quán)力機(jī)關(guān)——氏族全體會(huì)議共同解決，氏族領(lǐng)袖不稱職時(shí)也可以撤換。傳說(shuō)中的“堯舜禪讓”不失為原始民主制的例證。作為階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家與法律，在那時(shí)是不存在的，一切按照傳統(tǒng)的、具有普遍約束力的原始習(xí)俗行事。 氏族社會(huì)的習(xí)俗是逐漸形成的群體意識(shí)，最初表現(xiàn)為對(duì)大自然界、圖騰、神和祖先的崇拜； 而后逐漸擴(kuò)展到約束人類自身和社會(huì)領(lǐng)域， 如對(duì)違犯氏族利益的懲治；為同族復(fù)仇；維護(hù)財(cái)產(chǎn)的公有與分

5、配，等等。在這些習(xí)俗的基礎(chǔ)上進(jìn)一步 發(fā)展為氏族社會(huì)的習(xí)慣法。 到了夏啟的時(shí)候，雖然私有制和階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，但形式上仍然保持著這種制度，所以當(dāng)夏啟篡位的時(shí)候，遭到反對(duì)是很正常的。 （三）歷史影響 夏啟篡位是一個(gè)極為重大的歷史事件，具有深遠(yuǎn)歷史影響。 首先， 雖然夏啟篡位不符合傳統(tǒng)的氏族民主制度， 但卻代表了法制歷史發(fā)展方向。 氏族民主制度是與極端低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的一種原始的民主制度。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要趨于瓦解，而由新的社會(huì)組

6、織和制度所取代。處于原始社會(huì)末期的父權(quán)制時(shí)代， 也是私有制和貧富分化急遽發(fā)展的時(shí)代。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公有制的基礎(chǔ)不斷遭到?jīng)_擊，當(dāng)人類創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，除滿足自身生 活需要已可能有微小剩余時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)便不可避免地發(fā)生、發(fā)展起來(lái)，也帶來(lái)了氏族內(nèi)部的貧富分化，少數(shù)氏族部落首領(lǐng)，利用職位，占有了剩余生產(chǎn)晶，積累1 《尚書(shū)·甘誓》 用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝。 ”3這說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不僅加強(qiáng)了各級(jí)軍事領(lǐng)袖的權(quán)力和世襲貴族

7、的基礎(chǔ)，也促進(jìn)了法律的形成。 最后，夏啟篡位建立了夏王朝，但容留了源于氏族父系家長(zhǎng)制的宗法制度，并使之具有國(guó)家政治制度的性質(zhì)。 貴族家族的繼承法也適用于王位的承襲， 因此王權(quán)與族權(quán)在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了。新興的國(guó)家統(tǒng)治者仍然堅(jiān)持“我族類，其心必 尸”的舊意識(shí)、舊觀念，以至國(guó)家官職的等級(jí)依照家族的血緣親疏而定，封邦建國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式， 也由宗法分封來(lái)完成， 國(guó)家的統(tǒng)治網(wǎng)就是各個(gè)貴族家族的中心點(diǎn)的聯(lián)結(jié)。 正由于國(guó)是家的放大， 因此國(guó)家的都城同時(shí)

8、又是祖廟所在之地， 作為國(guó)家機(jī)器重要組成部分的軍隊(duì)，也是以貴族家族的成員進(jìn)行編制，違犯國(guó)法的職官，要 在祖廟處決，所謂“戮于宗” ，以示家國(guó)共棄。國(guó)家對(duì)外征伐與祭祀宗廟的活動(dòng)，被視為同等重要，所謂‘ ‘國(guó)之大事，在祀與戎” 。在先秦的典籍中，亡國(guó)與亡家是并提的，亡國(guó)之君經(jīng)常是背著祖宗的神主在陣前乞降。 進(jìn)入封建社會(huì)以后， 宗法制度的政治性質(zhì)雖然明顯淡化， 但宗法的精神與信條仍然支配著、束縛著國(guó)家與社會(huì)的軀體。 第二章 商朝的法律制度

9、案例一：立紂為太子案 案例一：立紂為太子案 （一）案情 這是記載于《呂氏春秋》中的一個(gè)案例。商紂在當(dāng)上太子之前，紂的母親有三個(gè)兒子。分別是大兒子微子啟，二兒子仲衍，小兒子受德（即紂） ，紂的母親在生前兩個(gè)兒子的時(shí)候，還是妾，等到生紂的時(shí)候，已經(jīng)是王的妻子了。后來(lái)紂的父母想立大兒子為太子， 太史據(jù)法力爭(zhēng)道： 有妻子的孩子就不能立妾的孩子為太子，最后只好立紂為太子。 （二）法律規(guī)定及適用 本案涉及到商代的婚姻和繼承制度。 商代占統(tǒng)治地位的婚

10、姻形態(tài)是一夫一妻制。從史書(shū)的記載來(lái)看，商代的王中絕大多數(shù)為一夫一妻，但無(wú)論王還是貴族，在正妻以外還有大量的妾，就是庶妻，但女子卻只能有一個(gè)丈夫，妻子與其他人 發(fā)生兩性關(guān)系是違法的，所生的子女不得養(yǎng)育。 在王位繼承上， 康丁之前， 大致是兄終弟及與父死子繼等繼承方式交替進(jìn)行，康丁、武丁、文丁、帝丁、帝乙。帝辛務(wù)使皆為父死子繼，嫡長(zhǎng)子繼承制獲得公認(rèn)。 （三）歷史影響 這個(gè)案件實(shí)際昭示了中國(guó)法律發(fā)展的早期族權(quán)和神權(quán)是奴隸制專制政體的兩個(gè)重要

11、支柱。 族權(quán)在商朝國(guó)家中的重要地位是和中國(guó)走向文明的途徑分不開(kāi)的。 根據(jù) “親貴合一”的原則，只有貴族家族才有資格擔(dān)任國(guó)家官職，最大的貴族家族的族長(zhǎng) 就是商王。 “親貴合一”的原則，保證了奴隸主貴族對(duì)于國(guó)家權(quán)力的壟斷，反映了中國(guó)古代貴族政治的鮮明色彩。 商王盤(pán)庚在動(dòng)員貴族們遷都于殷的訓(xùn)示中， 特別指出了他們的祖先同商先王有共政關(guān)系，并保證他們世代擁有擔(dān)任國(guó)家官 職，即所謂“世選爾勞”的特權(quán)。 由于商朝奴隸主貴族的家族組織和國(guó)家組織，互相