現(xiàn)象學與美學反思——胡塞爾先驗現(xiàn)象學的美學向度

1、山東大學博士學位論文現(xiàn)象學與美學反思——胡塞爾先驗現(xiàn)象學的美學向度姓名：王子銘申請學位級別：博士專業(yè)：文藝學指導教師：曾繁仁2002.5.16山 東 大學博士學 位論文從而 確保了 美學 研究的 獨 立性， 使 之既 無須 承擔 過 份的 職責， 也不會迷失在眾多的 領域中 喪失自 身， 它的特性就是通過現(xiàn)象學的 還原 而實現(xiàn)的意識生活美學的方法應是現(xiàn)象學所確立的 直觀描述法，即 對在意識生活的內 在性中 r T o } }，通過直觀而

2、獲得的被直接把握到的東西進行如實的描述， 它突出 地表現(xiàn)為三個要素: 現(xiàn)象、 現(xiàn)象的 本質和對它們的直觀領悟。它 特別地與形而上學的 演繹、 推理的邏輯方法和實證主義的實驗、測量的經(jīng)驗方法相區(qū)別究的范圍 就被嚴格限 制在純粹意識領域及其展開的 無限 豐如此以 來， 美學研中。美學不再四處 游蕩， 寄生別處， 而是確立了自 己的堅定的 境域， 而且還與一直與美學夾纏不 清的藝術學區(qū)別開 來。同時也不必擔心美學會陷 入狹窄的 領地， 其實純

3、粹意識領域不僅自 身具備無限 豐富的內 涵，而且還根本上與現(xiàn)實世界的 任一領域緊相關聯(lián)， 它只是在現(xiàn)象學懸擱中展現(xiàn)出的意識領域而已， 決不是在經(jīng)驗的 世間的 心理世界之外所附 加的又一個意切現(xiàn)實生活的真正的 基礎. 如此它具有直觀的、原初的本質，是一美學既是一門哲學也是一門心理學，但決不是自 然主義哲學， 也不是實證主義的 經(jīng)驗心理學，而是一門 先驗哲學和現(xiàn)象學心理學， 它具有突出的 人文學 科的特性。瓜現(xiàn) 象 學 所 導 引 出 的

4、美 學 反 思 的 基 本 的 問 題 域 包 括 以 下 幾 個 方 面 。 1 、 現(xiàn) 象學 又 熬 意 識的 意向 性結 構的 分析表明: 審美對 象既非 實 在對 象也非 觀 念對象， 而是意向 性對象， 實即 意識的意向 相關項， 具有內 在的 超越性。 2 、 審美主體不再是任何形式的世間的 經(jīng)驗主體，而是具有先驗本質的 純粹自 我。它既是意識活動的 承擔者又是現(xiàn)實的 經(jīng)驗主體的內 在本源0 3 、 作為感性活動的審美意識是

5、一種 現(xiàn) 象學 分析中的圖 像意識， 即 感知 性的 想 象。 它 具 有兩重 性， 其本質是 “ 非設定的當 下性” 。 4 、 現(xiàn)象學的交互主體性意識分析也為我們重新認識審美特性提供了 新視野，即 我們認為審美普遍性是主體間的 主體共識; 審美交流性是主體間的主體 互識; 審 美明 見性是主體自 識。 5 、 生活世界是實現(xiàn)了 現(xiàn)象學還原的原 初的 本 真的 審 美 世界. 它展示了 審 美的 歷史生 成 性 及 美學的 人文本 質