城市與文學：以唐代洛陽建筑景觀與唐詩關系為中心

1、蘇州大學博士學位論文城市與文學：以唐代洛陽建筑景觀與唐詩關系為中心姓名：陳燕妮申請學位級別：博士專業(yè)：中國古代文學指導教師：羅時進20090501中文提要 城市與文學：以唐代洛陽建筑景觀與唐詩關系為中心而帝王的駐留是否決定了它的盛衰，那些吟詠上陽宮的詩歌作品反映出這一宮殿的變遷，也同時反映出城市和時代的變遷。唐代直到玄宗朝洛陽與長安是并為兩都的。唐諸帝常常往返于兩座城市之間，于是沿途往往多設有行宮。這些行宮在唐代屬于河南道，同時在唐人的

2、理念中，這些洛陽附近周圍的行宮已然與洛陽合為一體。于是本文以“城市圈”的概念將其包括其中，作為“洛陽宮”的一部分。這些唐行宮隨著國策國運的變化也盛衰相繼。唐人對它們的關注多在中唐和晚唐。此時它們成為中晚唐文人憑吊慘淡時局，緬懷盛世不再的對象物，成為盛世殘余下來連接過往的“斷片“ 。本文選取了最為有名的蘭昌宮、連昌宮、繡嶺宮加以論述。標志建筑景觀之三是城市之中的“洛陽樓”，主要是出現(xiàn)在唐人詩文之中的“五鳳樓”。此樓地處方位在文獻中眾說不一

3、，結合唐人詩文可大致考其位置在城市中軸線上端門附近。在唐人的目光中，此處不僅是城市登臨的絕佳視點，同時也是帝王舉行與民同樂的“醣宴“ 所在。這種公共性建筑是與王朝權力和政治用意緊密相連的，既可對內渲染盛世繁華，也可用來向這個國際都市中的域外來者展示國威。標志景觀之四是洛陽城中以及附近的“洛陽寺”。洛陽作為中土佛都濫觴于后漢，其后在唐代之前又有曹魏、西晉、北魏、隋定都洛陽，其間洛陽隨著各朝君主宗教觀之異或呈現(xiàn)出浮屠寶塔林立，或呈現(xiàn)出佛寺伽

4、藍凋坯的狀態(tài)來。這些隨著佛教西來伴生的建筑既容納了這種異域的意識形態(tài)，同時也顯示出這種意識形態(tài)在中土的接受軌跡，并目睹了這座城市發(fā)生的各朝演義。唐代的洛陽佛寺建筑是佛教東傳來到中土興盛第二次高峰的見證，其背景是則天皇后欲借助佛教的力量稱帝，于是在武后時期的洛陽，佛寺的興建乃至命名莫不受到其影響。在“安史之亂“ 中的洛陽佛寺也不免浩劫。中唐武宗滅佛的政令又使洛陽佛寺被大量摧毀。于是洛陽佛寺在唐代宗教與政治關系的莫測變化中，在唐王朝的風云突

5、變的命運中，都打上了濃重的時代標識。此外佛寺以其清嘉的地理位置和清雅幽靜的氛圍使唐人多好往來寓居宴游于其間。唐人在此多有吟詠，這些詩歌將宗教精神與時代之感熔鑄一體，因此在唐代詩歌史上，洛陽佛寺成為一個具有特殊意義的建筑景觀。這些城市的標志建筑景觀的意義在于它們將這個城市乃至這個時代的命運雕刻其中。本文試圖以傳統(tǒng)的城市文學研究中“強調城市之于作家的經驗性”的思路，從“文學再現(xiàn)城市”這個角度來考察城市建筑景觀與城市文學( 詩歌) 之間的聯(lián)系