中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的倫理特質(zhì)——梁漱溟社會結(jié)構(gòu)理論研究

1、復旦大學博士學位論文中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的倫理特質(zhì)——梁漱溟社會結(jié)構(gòu)理論研究姓名：賴志凌申請學位級別：博士專業(yè)：中國哲學指導教師：謝遐齡20040503才有規(guī)范和法律的至高無上的地位。中介性關(guān)系和人與人之間中介物的存在是西方理性社會的關(guān)系特性。因而西方社會是法大于人，而中國社會是人大于法。中國現(xiàn)代化建設要求以法治國，解決這一問題的關(guān)鍵在于能否獲得一個中介以及如何獲得這樣一個中介，從而走出傳統(tǒng)的倫理化社會關(guān)系。對這一問題，馬克思給我們提供了答

2、案，他發(fā)展了黑格爾的思想，認為人的對象化活動的產(chǎn)物本身就是中介。4 ．中國社會走向法治的前提。梁漱溟認為，在社會制度方面，中國傳統(tǒng)社會是以道德代宗教，以禮俗代法律。社會關(guān)系的倫理化、“二人化”，實際意味公共空間私人化，表現(xiàn)為家國同構(gòu)與忠孝互通相聯(lián)系，因而不可能確立起法律的主導性地位，這是中國傳統(tǒng)社會制度單一化的根源。因此，當代中國社會要走向法治，首先要建立公共空間，也就是建立個人、社會與國家之間相對獨立的關(guān)系。5 ．走出中國傳統(tǒng)社會倫理

3、化關(guān)系的必要性。個人、社會與國家之間相對獨立的關(guān)系的實現(xiàn)必然要求走出社會關(guān)系的倫理化。個人、社會與國家之間相對獨立的關(guān)系是現(xiàn)代法治社會的根本要求。實際上梁漱溟在根本上是肯定個人權(quán)利的，但是他又認為倫理化關(guān)系是人類理性精神的體現(xiàn)。然而，正如梁漱溟所看到的，社會關(guān)系的倫理化、“二人化”造成人對倫理化關(guān)系的依賴，倫理化關(guān)系是對個人和組織的消解，即在倫理化關(guān)系中，任何社會力量和權(quán)利主體都不可能產(chǎn)生。個人對集體而言只是義務主體，社會基層單位( 包

4、括家庭) 對國家( 君權(quán)) 而言只是倫理實體：因而，個人與社會組織均非權(quán)利主體。實際上這就是社會( 關(guān)系) 對個人的吞沒：國家對社會( 組織實體) 的吞沒，這就形成了中國社會“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。這種政治結(jié)構(gòu)的特征表現(xiàn)為兩個方面：國家政權(quán)的軟弱無力和國家政治生活領(lǐng)域中的高度集權(quán)。應當說，粱漱溟對中國傳統(tǒng)社會關(guān)系倫理化特質(zhì)及其表現(xiàn)的分析時非常恰當?shù)?。但是，他最終試圖以倫理化關(guān)系來建立個人和社會的聯(lián)系，并把國家看作“不必要的惡”。這就使粱

5、漱溟陷入矛盾之中，因為在倫理化關(guān)系中不可能建立個人與社會之間的關(guān)系，而在倫理化關(guān)系中當然也不會有國家的恰當?shù)匚弧Ｋ?，雖然梁漱溟看到了中國傳統(tǒng)社會倫理化關(guān)系所帶來的困境，但是他本人堅持中國傳統(tǒng)社會倫理禮俗中蘊涵著理性精神而試圖重建禮俗社會。然而，根據(jù)我們以上的分析，中國社會要走出倫理化關(guān)系的困境，決不能再回到禮俗社會，而必須從人的對象化活動出發(fā)，建立起現(xiàn)代法治社會的必然前提：客觀中介、公共空間和一系列相關(guān)的法律制度。關(guān)鍵詞：倫理禮俗社會