學生的社會學分析

1、學生的社會學分析,,北京中學生的來信,,基本問題：,一、三重社會還是四重社會？二、談談學生的社會位移。三、學生“界定系統(tǒng)”形成的關鍵期——初中。四、當代學生同輩群體文化類型辨析。（學生同輩群體文化作為教育影響源的考察）五、試析家庭背景對學生的教育影響。,,六、試論學生心目中“重要他人”的社會變遷七、“我”的煩惱——學生理想我與現(xiàn)實我的沖突八、學生個體社會化的過程概述。,,一、三重社會還是四重社會？就所屬社會群體而言，學生主

2、要生活在由家庭、學校及同輩群體構成的三重社會之中。具體說來，（1）家庭是以血緣關系與經(jīng)濟關系為基礎的面對面的生活群體。其所施加的影響是一種“生活化的影響”；學生與家庭其他所有成員均能產(chǎn)生高頻率互動。,,（2）學校是受社會委托對學生施加有目的、有計劃的教育影響的權威機構，其對學生的影響具有“系統(tǒng)性”、“可控性”與“社會界定性”。（3）同輩群體是學生自己選擇、自己建構的產(chǎn)物。這使得同輩群體的影響具有“高參照性”的特征，學生往往容易心甘情

3、愿地接受同輩群體的影響。,,（4）之所以提出第四重社會，是指當前互l聯(lián)網(wǎng)的日益普及。青少年學生迷戀上網(wǎng)的日趨增多。在信息充分交流的同時，他們也極易受到“網(wǎng)絡”社會的種種影響，既有積極的一面，也有消極的一面。,,案例：網(wǎng)上交友,二、談談學生的社會位移。,所謂學生社會位移是指學生從一種社會場所進入角色結構有所差異的另一種社會場所；或者是從一種“社會環(huán)境”融入文化結構有所差異的另一種“社會環(huán)境”。學生社會位移大致包含下述幾種類型：（1）和諧

4、的多重世界/順暢的社會位移（Congruent Worlds/Smooth Transitions）,,對于這一類型的學生來說，家庭、學校及同輩群體這三者所特有的價值、規(guī)范、期待及行為方式在很大程度上是并行不悖的，這些學生的日常身處環(huán)境雖然時常變換，但他們很少覺察到家庭、學校及同輩群體之間在社會文化方面有何界限，從一種“社會環(huán)境”移入另一種“社會環(huán)境”被視為是和諧的，輕而易舉的。當然，這并非意味著這些學生與家庭成員、教師及伙伴采取完全一

5、致的行動或討論相同的事情，而是表明不同“世界”之間的共同性超過了差異性。,,（2）失諧的多重世界/可設法實現(xiàn)的社會位移（Different Worlds/Boundary Crossings Managed）.對于這類學生來說，家庭、學校及同輩群體是三個不同的“世界”，但這并不妨礙這類學生設法從一個世界移入與之不同的另一個世界，他們需要的只是進行調適和重新定向(reorientation)。當然，這并非意味著社會位移是容易的。,,（3

6、）失諧的多重世界/碰運氣的社會位移(Different Worlds/Boundary Crossings Hazardous)此類學生同樣將家庭、學生及同輩群體視為不同的“世界”，且意識到位移時必須進行調適與重新定向，但與前類學生不同的是，此類學生發(fā)現(xiàn)，對他們而言，位移的可能性微乎其微。,,（4）邊界互閉/無望實現(xiàn)的社會位移（Borders Impenetrable/Boundary Crossings Insurmountable

7、）.對于這類學生來說，不同越界之間在價值、信仰及期待等方面的差異極大，致使越界難以成功。由于此種越界極為痛苦，因而這類學生便尋找種種理由，積極地或消極地抵制使他們社會位移的企圖。,三、學生“界定系統(tǒng)”形成的關鍵期,界定系統(tǒng)泛指學生自己對成人世界、學校教育及自己的家庭與學校生活經(jīng)歷進行解釋的一套“原理”、“方式”及“方法”等。,四、當代學生同輩文化類型辨析。,美國學者克拉克認為美國中學生同輩文化有三種類型：玩樂型、學術型、違規(guī)型。我們亦

8、可從不同角度將學生同輩文化分為：（1）親學校文化/非學校文化/反學校文化（2）學習型文化/違規(guī)型文化/玩樂型文化（3）理想型文化/務實型文化/茫然型文化對于大學生來說，大致可以分為：,,學術型/玩樂型/職業(yè)型/非順應型（波西米亞型）。,五、家庭背景對學生的教育影響。,丁瑜對450名中學生家長做過調查，結果表明：無論是學習成績還是品德面貌方面，知識分子類職業(yè)的父母，其子女的學習成績普遍高于干部、職員類職業(yè)父母的子女；干部職員類父母

9、的子女，其成績又高于工農(nóng)類職業(yè)父母的子女。具體而言，可以從以下幾個方面來看：,,（1）家長的職業(yè)類別（2）家長的文化程度（3）家庭的經(jīng)濟狀況（4）家庭的自然結構（5）子女出生次第（6）家庭氣氛（7）家長期望水平,現(xiàn)代家庭的特征,（1）人際關系愈趨單純化（2）孩子愈益成為家庭生活的中心（3）代溝趨于多維化（4）家庭勞動日益機械化和社會化,家庭教育中，家長與子女間的心理偏差,（1）家長的“主觀子女”與“現(xiàn)實子女”之間的偏差

10、。（2）雙親教育期望與自身素質失調所引起的心理偏差。（3）雙親與子女的思想交流甚為欠缺a.制止封鎖型 b.窮追猛打型 c.反復嘮叨型 d.無理阻撓型,,（4）家庭成員在心理上存在“代溝”。（5）優(yōu)化家庭教育的條件——“適中”原理古人曾說：“不達則生弊，過度猶生弊”。今人也說：“愛要保留一半”。,六、學生心目中“重要他人”的社會變遷,所謂“重要他人”（significant others）,是指對個體的社會化過程具有重

11、要影響的具體人物?；有灾匾耸菍W生在日常交往過程中認同的重要他人。偶像性重要他人是因受到學生特別喜愛、崇拜或敬佩而被學生視為學習榜樣（楷模或范型）的具體人物。,,,,家長 教師 同輩伙伴重要他人 楷模 導師 知心朋友非重要他人 監(jiān)護人 社會權威 活動伙伴學生的互動性重要他人的主導類型大體上是沿著“家長——教師——同輩伙伴”這樣一個演變趨向而逐漸發(fā)生變化。,,學生的互動性重要他人

12、往往會有層面之分，如，在消費觀念方面，學生的互動性重要他人可能主要是父母；在興趣愛好方面，學生的互動性重要他人可能是同輩伙伴；而在職業(yè)選擇方面，學生的互動性重要他人可能是教師。,案例：“微軟神童”沈向洋,被稱為“微軟神童”的沈向洋，13歲考入南京工學院，29歲攻讀卡內基梅隆大學計算機博士學位，33歲出任微軟亞洲研究院副院長，回顧自己的大學生活，他非常慶幸當初有一個好朋友在關鍵時刻對他的幫助： 我大學四年，就踢了四年的足球，雖然成

13、績也不是很差。老師跟我說“沈向洋，你這么小，又這么聰明，怎么能這樣混呢？你應該考研究生！”,,我回去想想，也對，于是就決定考研?？墒侨耸怯卸栊缘?，我有一個關系不錯的朋友，他很了解我，就讓我跟他一起去上自習?？墒俏易粤晻r坐不住，踢球踢慣了，總想往外跑。我那個同學就說：“沈向洋，你哪兒都不準去，四個小時的自習時間，上廁所也不準去，就坐在這里?！苯Y果我考研考了全系第一。如果那時我碰到了幾個覺得自己前途暗淡沒有希望的朋友，喝喝酒抽抽煙，四年就混

14、掉了，所以，人的很多觀念和做法是身邊,,的人影響帶動過來的。,,上述關于學生的互動性重要他人的分析或許向教師明示這樣一個近乎“嚴酷”的事實：他很難在所有方面都成為學生的重要他人，甚至可能在任何方面都不能成為學生的重要他人。在許多情況下，教師對學生而言很可能只是一種作為客觀存在的一般影響源。,,沒有教不好的學生，只有不會教的老師？,,偶像性重要他人與互動性重要他人的共同之處在于他們對學生的個體社會化都具有重要影響，其主要區(qū)別在于：第一，后

15、者是學生的直接生活環(huán)境中的具體人物，是學生的互動對象，而前者一般為社會知名人物，并非學生的互動對象；第二，后者是學生與其雙向溝通的產(chǎn)物，前者則是學生單向選擇的結果；第三，后者對學生的影響涉及其個體社會化的幾乎所有方面，,,多半是潛移默化式的，前者對學生的影響則主要在人生價值方面，往往是刻骨銘心式的。 由于偶像性重要他人多為社會知名人物，因而，學生對于偶像性重要他人的認識與選擇實際上也是對于社會中具某種代表性或一定典型意義上的價值

16、取向的認同與選擇。,,回顧我國，20世紀70年代末期以來，社會中的價值取向出現(xiàn)了三次大的變化： 第一，多元價值取向并存，逐漸取代了一元價值取向獨尊； 第二，重反思重批判的價值取向逐漸為人們所接受； 第三，推崇獨特性、個別化的價值取向逐漸獲得社會認可。,,與此相伴，西方思潮對大學生的影響主要有哲學思潮與政治思潮，哲學思潮主要以實用主義和人本主義為主體。人本主義思潮中有薩特的以人為核心的存在主義哲學，鼓吹“人是絕對自

17、由的”，“自由是人的本質”，宣傳個人主義與自由選擇，同時他還認為世界是荒謬的，人生也是荒謬的，倡導了虛無主義與悲觀主義；有弗洛伊德的精神分析學，他從人格的本我、自我與超我三方面建立了對應的快樂原則、現(xiàn)實原則和理想原則，鼓吹人性的絕對自由與自我無條件的解放；有尼采的“權力意志”和“超人理想”，鼓吹“重估一切價值”。,,這些思潮相互契合構成了以個人主義為價值核心的觀念體系對大學生產(chǎn)生的影響。 可以說，學校文化中的“個人主義”、“厭學風”

18、、“讀書無用論”、“經(jīng)商熱”、“出國熱”及各種“麻風”、“舞潮”等都可以從西方思潮中找到蛛絲馬跡。,案例：中學生“最敬佩的人是誰”？,1982年時，中學生最集中的回答是“馬克思、毛澤東、周恩來”； 1985年時，已出現(xiàn)“張海迪、雷鋒、劉宏、野島、牛宏、孫悟空、拿破侖、高加林及自己”等十多種人物； 1988年時，人大附中49名初二學生的回答是“周恩來、福爾摹斯、愛因斯坦、鄧小平、超人、慈禧、毛澤東、居里夫人、秀蘭 鄧波兒、

19、列寧、林肯、項羽、斯大林、卡耐基、翁美玲、孫晉芳、馬克思、上帝、撒切爾夫人、阿蘭 德隆、戈登科曼、鄭振鐸、達爾文、聶衛(wèi)平、里根、‘007’、,,武則天、劉曉慶、貝利、恩格斯、貝多芬等等?！?1988年以后，中學生崇拜的人物迅速增多且愈顯分散，沒有一個受崇拜的人物被10%以上的學生選擇。,20世紀80年代初以后的變化：,第一，學生的偶像性重要他人的構成漸趨多樣化。第二，學生的偶像性重要他人的構成日趨“偏離”學校教育長期倡導的“榜

20、樣人物圈”。第三，無偶像性重要他人者日趨增多。,,社會越發(fā)受消費主義的影響，如深受廣告文化的誘導：著名電影演員濮存昕所做的恒基偉業(yè)商務通廣告就是宣揚消費主義的典型案例。鏡頭之一：身穿白襯衫濮存昕在拼命地擠公共汽車，突然腰間的BP機響了，他只好逆著上車的人流又拼命擠下車去找公用電話；鏡頭之二：濮存昕開著小面包車，拿著手機指揮建筑工地上的工人干活；鏡頭之三：老板辦公室中的濮存昕，正在用恒基偉業(yè)商務通查詢，美麗動人的女秘書為她送來一杯咖啡，

21、兩人相視而笑；鏡頭之四：濮存昕正,,開著奔馳回家，嬌妻出門恭迎，濮存昕一手拿著商務通，一手擁著嬌妻，享受著無比的歡樂與幸福。此時屏幕上赫然出現(xiàn)：“呼機、手機、商務通，一個都不能少?！?,廣告分析：這個廣告在幾十秒內編造了一個“成功”男士的故事。但問題在于這個故事根本不包含他的個人奮斗歷程，更重要的是成功的標志不是精神性的而是物質性的，即是否擁有高檔的消費品，如高檔轎車、別墅、豪華辦公室等。,,林中路 —何去何從,,未選

22、擇的路（個人、民族）兩條路在黃色的樹叢里叉開，可惜我不能走兩條路。我這個過客久久徘徊，極目望去，一條路在遠處，蜿蜒地進入?yún)擦珠皇?；我向另一條路望去，同樣平坦，也許它更值得行走， — —,七、“我”的煩惱,青年人的煩惱多半有以下三方面：一是自我迷失或自我心理沖突的煩惱；二是讀書、升學、就業(yè)方面的煩惱；三是交友、戀愛、婚姻方面的煩惱。,,從發(fā)展心理學的觀點看，從兒童到青年這段時間內，每個人都在探索追尋，以期滿足自我

23、的需求：（1）我是誰？我是什么樣的人？我有什么優(yōu)點和缺點？我出生在什么樣的家庭環(huán)境？我過去曾有些什么樣的經(jīng)驗？（2）我長得什么樣？我的容貌如何？我的健康怎樣？我的身體有些什么特征或缺點？,,（3）我愛好什么？我對哪些事情感興趣？我對什么樣的人有好感？（4）我最不喜歡的是什么？我討厭什么樣的人？我討厭什么樣的事？（5）我擔心些什么？我憂慮些什么？我恐懼些什么？（6）我有些什么愿望？我現(xiàn)在希望得到的是什么？我將來的理想是什么？我希

24、望將來能做什么樣的,,事？我希望將來能做什么樣的人？（7）別人怎樣對待我？他們是尊重我還是欺負我？與別人相比，他們比我強還是不如我？ 心理學家對“我”的典型結構分析：,,（1）本我、自我、超我（2）軀體我、社會我、精神我（3）自己眼中我、別人眼中我、自己心中我（4）實際我、社會我、理想我,“我”的發(fā)展類型：,（1）我是我，我與我合作； 人格統(tǒng)合的人，有比較清醒的自我觀念；認識自己，接納自己，遇有疑難，較能獨立判斷，對

25、成敗功過，能對自己的行為負責。 “他是他，我是我”。,,（2）我非我，我與我沖突。這種人的三個我，可能常常彼此沖突，相互斗爭，我們稱之為自我適應困難。自我適應困難者，或是由于對實際我缺乏了解，或是由于對社會認識不清，或是由于理想我的標準不切實際?？傊?，個人對自己的所作所為，缺乏“我是我”的統(tǒng)合感覺，而相反產(chǎn)生“我非我”的分離傾向。,,（1）“我不知我”。 有些學生不知道自己適合學什么學科，不知道自己適合做什么職業(yè)，面對

26、茫茫的前途，不知所措。 這種人的生活得過且過，行為缺乏目標，既沒有抱負，也沒有理想。也許他們的成敗威脅較少，社會壓力較輕，但自我缺乏充實感，永遠得不到真正的快樂。,,（2）“我錯認我”。 在做選擇的時候，自己沒有認清自己，沒有認清環(huán)境。請看社會上有多少人交錯了朋友，選錯了對象，娶錯了妻子，嫁錯了丈夫！,,總是 不

27、 平衡！,,（3）“我否定我”。 這種人可能對自己分析得很清楚，了解得很透徹，但卻不但不接納自己和欣賞自己，反而拒絕自己，甚至摧殘自己。個人否定自己的價值，處處和自己為敵。 其原因可能是理想我和實際我的沖突，也可能是社會我與實際我的沖突。,諸我失和的后果,（1）自卑自貶（2）自譴自責（3）自怨自艾（4）自暴自棄,如何掙脫“我”的束縛,活在自尊的世界中：（1）按照自己的條件評定自己的

28、價值（2）根據(jù)自己的體驗來判決自己的成?。?）把自己看成和別人一樣重要（4）欣賞但不渴求別人的贊許,讓“我”來主宰自己,人生在世，不如意事十之八九，要想活得愉快，只有靠個人在思想觀念上主宰自己。 若個人在遭遇困境時不能及時調整自己，就會鉆牛角尖。鉆牛角尖是一種思想僵化的表現(xiàn)。在這種現(xiàn)象下，個人思想不能自由，常為一件小事耿耿于懷，拂之不去，,,去之復來；影響工作效率，影響飲食起居，使生活陷入混亂。 “天下本無事，庸人