湖南省瀏陽(yáng)二中、長(zhǎng)沙怡雅中學(xué)2018-2019學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期10月聯(lián)考試題（含解析）

1、1雅禮瀏陽(yáng)二中雅禮瀏陽(yáng)二中20172017級(jí)高二第一次月考級(jí)高二第一次月考語(yǔ)文試題語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字完成下面小題。儒家的創(chuàng)始人孔子其政治倫理思想可以概括為“仁”學(xué)。“仁”學(xué)的主體內(nèi)容是“己所不欲勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關(guān)于“仁”學(xué)的基礎(chǔ)《論語(yǔ)學(xué)而》說(shuō):“君子務(wù)本本立而道生。孝悌也者其為仁之本與!”可見(jiàn)孔子視孝悌之親情為其政

2、治倫理思想的基礎(chǔ)。孝悌通過(guò)“能近取譬”將愛(ài)父母、愛(ài)兄弟、愛(ài)妻子擴(kuò)展為愛(ài)君主、愛(ài)國(guó)家及愛(ài)一切人。的確從人倫關(guān)系的角度來(lái)看親情無(wú)疑是人之生存的基本條件由親情、愛(ài)情、友情推而廣之到一切道德情感從而構(gòu)成“仁”學(xué)政治倫理思想的依據(jù)。休謨的同情原理也認(rèn)為父子間的同情是最易發(fā)生的。黑格爾一方面認(rèn)為修身是成為抽象的人的基本條件“正是這種反省意識(shí)使一個(gè)人真正地走向了主體階段”另一方面認(rèn)為實(shí)現(xiàn)抽象的人的理念必須要在倫理階段而“在倫理的階段最自然、最直接的便

3、是家庭”同樣看到了親情在政治倫理實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所起到的基礎(chǔ)作用。然而不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛(ài)一切人”孔子的“推己及人”其對(duì)象是有限制的。仁愛(ài)等道德品質(zhì)是區(qū)分小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)是“君子”(有德有位者)的專有物小人(無(wú)德無(wú)位者)則往往與仁愛(ài)背道而馳。正是在此基礎(chǔ)上孔子對(duì)于道德情感的適用對(duì)象給出了較為明晰的界定仁愛(ài)不僅包括愛(ài)“好人”即愛(ài)“君子”而且也包括惡“惡人”即惡“小人”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想創(chuàng)立了“義”學(xué)。孟子

4、“義”學(xué)的主體是“不學(xué)而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養(yǎng)吾浩然之氣”之“求放心”的道德修養(yǎng)思想。如果說(shuō)孔子仁愛(ài)思想的根據(jù)——親情是一種事實(shí)根據(jù)的話即通過(guò)客觀描述父子之間的親情來(lái)推衍人與人之間的道德感情那么孟子所言“仁人之安宅也義人之正路也”的仁義思想的根據(jù)——性善便是一種價(jià)值根據(jù)即通過(guò)對(duì)人性進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)道德主體自我實(shí)現(xiàn)其先天的性善。親情是父子這對(duì)道德主體之間的情感互動(dòng)而性善則是道德主體的自我呈

5、現(xiàn)。與孔子相比孟子將政治倫理的希望全部壓在單個(gè)道德主體的身上政治倫理思想的實(shí)現(xiàn)是道德主體存養(yǎng)擴(kuò)充先天的、本真之性善的結(jié)果。孟子既然設(shè)定人性本善為其政治倫理思想的基本條件其政治倫理思想的方方面面自然都要以性善為基點(diǎn)。然而“性善”雖然能夠滿足政治倫理思想基礎(chǔ)的普遍性條件但孟子本33.根據(jù)原文內(nèi)容下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.孔子的政治倫理思想以道德情感為基礎(chǔ)孟子以性善為基礎(chǔ)荀子則以性惡為基礎(chǔ)他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系。B.荀子創(chuàng)立

6、的政治倫理思想是“禮“學(xué)其主體是性惡思想、“積善成德“的道德修養(yǎng)思想以及“化性起偽“的道德教化思想。C.荀子認(rèn)為禮義道德是基于人性之惡而人為產(chǎn)生的所以道德主體自身要“積善而全盡“地進(jìn)行自我修養(yǎng)社會(huì)要以“禮“來(lái)規(guī)范和教化百姓。D.孟子和荀子的政治倫理思想有著共同的來(lái)源但其所基于的條件則完全相反因此所提出的解決問(wèn)題的措施也不一樣?！敬鸢浮?.B2.D3.A【解析】【1題詳解】試題分析：Ｃ項(xiàng)偷換概念，“親情成為人之生存的基本條件，構(gòu)成‘仁學(xué)’

7、政治倫理思想的依據(jù)”不當(dāng)，對(duì)應(yīng)信息在原文第一段，原文為“由親情、愛(ài)情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成‘仁學(xué)’政治倫理思想的依據(jù)”。點(diǎn)睛：從高考來(lái)看，此類題目選擇肢中設(shè)錯(cuò)類型可分為：程度深淺、范圍大小有意混淆；偶然、必然有意混淆；已然、未然有意混淆；以偏概全；張冠李戴；因果顛倒；誤劃類別；無(wú)中生有；偷換概念。因此解答時(shí)考生要把選項(xiàng)歸位，通過(guò)與原文對(duì)比，找到答案。本題中A項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第一段開(kāi)頭部分，B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第一段后半部

8、分，D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在第二段開(kāi)頭部分，通過(guò)與原文對(duì)比，可知這三個(gè)選項(xiàng)正確?！?題詳解】試題分析：本題解答時(shí)可將選項(xiàng)放回到原文中，找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)區(qū)間，仔細(xì)比對(duì)，找出答案。Ｄ項(xiàng)因果倒置，對(duì)應(yīng)信息在原文第四段，原文為“孟子本人也意識(shí)到性善的原初性不充分，如其所言：‘無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己?！献诱J(rèn)為一定的物質(zhì)生活財(cái)富對(duì)‘民’之道德觀念的形成具有條件性”，并且選項(xiàng)中刪除了“一定的”，擴(kuò)大了范