當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽佳泄P記

1、1《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗房佳泄P記《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗房佳泄P記（筆記根據(jù)（筆記根據(jù)華東師范大學(xué)《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗仿?tīng)課記錄華東師范大學(xué)《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗仿?tīng)課記錄整理）整理）（參考書(shū)目：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚▍⒖紩?shū)目：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分炝⒃骶?，華東師范大學(xué)出版社）朱立元主編，華東師范大學(xué)出版社）0導(dǎo)論：當(dāng)代西方文藝?yán)碚摳庞^導(dǎo)論：當(dāng)代西方文藝?yán)碚摳庞^1（識(shí)記）當(dāng)代西方哲學(xué)思潮大體上分為：人本主義、科學(xué)主義兩大思潮。（1）人本主義文論的主

2、要理論派別：①象征主義（瓦萊里）、②表現(xiàn)主義（克羅齊）、③精神分析學(xué)文論（弗洛伊德）、④現(xiàn)象學(xué)和存在主義（薩特）、⑤20世紀(jì)西方馬克思主義文論。（2）科學(xué)主義文論的主要理論派別：①形式主義（俄國(guó)）、②新批評(píng)派文論（英美）、③結(jié)構(gòu)主義文論（索緒爾）2當(dāng)代西方文論研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次重要的歷史性轉(zhuǎn)移：（1）從重點(diǎn)研究作家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品文本。（2）從重點(diǎn)研究文本轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究讀者和接受。3（領(lǐng)會(huì)）當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向：

3、非理性轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向。（1）非理性轉(zhuǎn)向：這主要是就人本主義文論而言。強(qiáng)調(diào)人的情感比理性更重要。（2）語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向：這主要是就科學(xué)主義文論而言。是西方哲學(xué)史上第二次大的轉(zhuǎn)向。1象征主義與意象派詩(shī)論象征主義與意象派詩(shī)論1前象征主義主要是指：19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生于法國(guó)的詩(shī)歌流派。代表人物是：波德萊爾、魏爾蘭、蘭波和馬拉美。波德萊爾的十四行詩(shī)《應(yīng)和》首次提出著名的象征主義“應(yīng)和”論。2后象征主義代表：瓦萊里以音樂(lè)化為核心的象征主義詩(shī)論。象征主義的

4、界定：音樂(lè)化3（領(lǐng)會(huì)）瓦萊里“音樂(lè)化”論的要點(diǎn)：（1）音樂(lè)化指：和諧的整體感覺(jué)效果：詩(shī)要講求音樂(lè)之美，不僅指節(jié)奏感、旋律性，而且要具有音樂(lè)那樣的協(xié)調(diào)性、嚴(yán)密性和整體性，要用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)思維。例：艾略特的《荒原》即借用交響樂(lè)的程式來(lái)組織全詩(shī)，給人一種和諧的整體感覺(jué)：第一章：《死者葬儀》母題：（無(wú)水――死亡）（正題）第二章：《對(duì)弈》反母題：（欲――雖死猶生）第三章：《火誡》變異母題：（火――求救）（火象征：太陽(yáng)、光明、凈化）第四章：《水里的死

5、亡》重復(fù)母題：（水太多――死）（反題）第五章：《雷霆的活》反重復(fù)母題：（天降凈水――得救的可能）（合題）（2）音樂(lè)化還指：詩(shī)情世界同夢(mèng)幻世界內(nèi)在的聯(lián)系：①詩(shī)的世界與夢(mèng)幻世界相似，外在事物的意象與主體的感覺(jué)、心情完全和諧、共鳴、交融為一體。②我們所熟悉的有生命的東西，好像都配上了音樂(lè)；他們互相協(xié)調(diào)形成了一種好像完全適應(yīng)我們的感覺(jué)的共鳴關(guān)系。（3）音樂(lè)化還包括：詩(shī)的語(yǔ)言的音樂(lè)化：詩(shī)應(yīng)做到音韻諧美、節(jié)奏合拍，并符合理性和審美的要求，如格律的要

6、求。4龐德的“意象”定義:（龐德的意象主義詩(shī)論超出了西方的傳統(tǒng)，接受了許多東方的審美原則，他編譯了李白的3（3）從“本事”到“情節(jié)”，必須經(jīng)過(guò)作家的創(chuàng)造性變形，寫(xiě)實(shí)主義必須讓位于現(xiàn)實(shí)主義。例：什克洛夫斯基在托爾斯泰的小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了大量運(yùn)用陌生化手法的例子。如他指出，托爾斯泰小說(shuō)中常常不用事物原有的名稱來(lái)指稱事物，而是像描述第一次看到事物那樣去加以描述。比如，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》稱“點(diǎn)綴”為“一小塊繪彩紙版”，稱“圣餐”為“一小片面包”。普希金為

7、貴族小姐起一個(gè)農(nóng)村婦女化的名字。這樣，就使讀者對(duì)已熟悉的事物產(chǎn)生陌生感，從而延長(zhǎng)對(duì)之關(guān)注的時(shí)間和感受的強(qiáng)度，增加審美快感。4（領(lǐng)會(huì)）雅各布森論隱喻與轉(zhuǎn)喻：（1）隱喻即依靠相似性的比喻，（聚合）鮮花般的少女。（2）轉(zhuǎn)喻即依靠鄰接性的比喻。（組合）把裙子、辮子比喻少女。4精神分析批評(píng)精神分析批評(píng)1（識(shí)記）弗洛伊德的主要論著有：《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》、《與》、《陀思妥耶夫斯基與弒父》。（霍蘭德的主要論著有：《精神分析學(xué)與莎士比亞》、《文學(xué)反應(yīng)

8、動(dòng)力論》、《本人的詩(shī)歌：文學(xué)精神分析學(xué)引論》）拉康的主要論著有：《自我的語(yǔ)言》、《精神分析學(xué)的四個(gè)基本概念》2弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和“俄狄浦斯情結(jié)”的主要觀點(diǎn)：本我與“快樂(lè)原則”、自我與“現(xiàn)實(shí)原則”、超我與“至善原則”；戀母情欲綜合感。戀母情欲綜合感：“俄狄浦斯情結(jié)”（又譯戀母情結(jié)），是弗洛伊德從其“力比多”理論和人格學(xué)中衍生出來(lái)的一個(gè)概念。弗洛伊德認(rèn)為，在人格發(fā)展的第三階段，即生殖器階段，兒童身上發(fā)出一種戀母情欲綜合感。這種心理驅(qū)使

9、兒童愛(ài)異性雙親而討厭同性雙親。男孩就產(chǎn)生“俄狄浦斯情結(jié)”，女孩就產(chǎn)生“厄勒克特拉情結(jié)”（又譯戀父情結(jié)）3弗洛伊德的“升華說(shuō)”：（在文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)方面，弗洛伊德也持泛性論的觀點(diǎn)。他把性欲看作是文藝創(chuàng)作的動(dòng)因。藝術(shù)家也和常人一樣，由于欲望長(zhǎng)期受到壓抑而得不到滿足，便試圖在文藝創(chuàng)作中得到感情的宣泄，以獲取快樂(lè)，因此他們的創(chuàng)作動(dòng)因就是“性欲的沖動(dòng)”。）（1）弗洛伊德認(rèn)為，文藝本質(zhì)上是人的本能的（被壓抑的性本能沖動(dòng)的）一種“升華”。（2）這種

10、升華其實(shí)是一種轉(zhuǎn)移，即由生物性的發(fā)泄轉(zhuǎn)移到高級(jí)的文化領(lǐng)域中。（3）弗洛伊德說(shuō)：“凡是藝術(shù)家，都是被過(guò)分的性欲所驅(qū)使的人”，但他們的“性的精力被升華了?！?弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)的主要觀點(diǎn)：“創(chuàng)作性作家本質(zhì)上是白晝的夢(mèng)幻者”。(名解)（1）弗洛伊德把作家與夢(mèng)幻者、作品與白日夢(mèng)相提并論。（2）他把作家分為兩類型：一種是像寫(xiě)英雄史詩(shī)的古代作家那樣，他們接收現(xiàn)成的材料；另一種則是創(chuàng)造性作家，他們創(chuàng)造自己的材料。他認(rèn)為這后一種富于想象力、創(chuàng)造

11、力的作家即與“光天化日”之下的夢(mèng)幻者相似。（在分析文學(xué)作品時(shí)，他認(rèn)為“小說(shuō)中所有的女人總是都愛(ài)上主人公”，故事中的人物總是“明顯地分為好人和壞人”，都不是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，而是“白日夢(mèng)的一個(gè)必要成分”?！耙黄髌肪拖褚粓?chǎng)白日夢(mèng)一樣，是我們幼年時(shí)代曾做過(guò)的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物”。）（3）他的這些觀點(diǎn)啟發(fā)作家突破現(xiàn)實(shí)生活的界限，充分發(fā)揮創(chuàng)造性和主體性。5.霍蘭德論創(chuàng)作與閱讀中人體身份、文化身份和個(gè)人身份的主導(dǎo)作用:（1）兒童時(shí)代使每一個(gè)