（中醫(yī)資料）古今圖書集成醫(yī)部全錄016（綜錄）

1、古今圖書集成醫(yī)部全錄卷五百一古今圖書集成醫(yī)部全錄卷五百一總論易經無妄卦九五，妄之疾，勿藥有喜?！境虃魅酥屑?，則以藥石攻去其邪以養(yǎng)其正。若氣體平和，本無疾病而攻治之，則反害其正矣，故勿藥則有喜也。有喜，謂疾自亡也。】象曰：妄之藥，不可試也?！境虃魅酥型?，理必修改。既妄矣，復藥以治之，是反為妄也，其可用乎？故云不可試也。試，暫用也，猶曰少嘗之也。本義既已無妄而復藥之，則反為妄而生疾矣。大全中溪張氏曰：無妄而疾，又無妄而藥，則反為妄而起其

2、疾矣。此無妄之藥，所以不可試也?？鬃釉唬呵鹞催_，不敢嘗。聖人不試妄之藥如此?！繒浾f命上若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳?！究讉鞣幈仡ㄑO，其病乃除。疏《正義》曰：瞑眩者，令人憒悶之意也。《方言》云：凡飲藥而毒，東齊海岱間，或謂之瞑，或謂之眩。郭璞云：瞑眩亦通語也。然則藥之攻病，先使瞑眩憒亂，病乃得瘳。傳言瞑眩極者，言悶極藥乃行也?！慷Y記曲禮下君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥。【大全嚴陵方氏曰：君於平居無事之時，其膳

3、也，膳夫品嘗之，太子親視之，亦以致其謹而已。則於有疾之時，尤所不可忽也。醫(yī)之為術，茍非父袓子孫傳業(yè)，則術無自而精。術之不精，其可服其藥乎？周官司徒以世事教能者，良以此也。雖然，經之所言，亦道其常而已。若夫非傳業(yè)而或自得於心者，未及三世固在所取也。故周官醫(yī)師止以十全為上，或傳之非其人，雖三世亦所不取也。故孔子言無恒之人，不可以作巫醫(yī)?！都f》鄭氏曰：嘗度其所堪，不三世不服其藥，謹物齊也?！俊究资显唬悍踩瞬”胤?，父子相承至三世，則能謹物調

4、齊矣。又說云：三世者，一《黃帝針灸》，二《神農本草》，三《素女脈訣》，不習此三世之書，不得服其藥?！俊舅{田呂氏曰：孔子所慎齊、戰(zhàn)、疾。疾者危事也。危而不謹，取禍之道也，況君親之疾乎？藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，則攻疾之藥，未嘗無毒。好惡或失其性，齊量或失其宜，寒熱補瀉或反其用，小則益病，甚則至於喪身。為人臣子者，不嘗試而用之，不忠不孝莫大焉。此許世子止以不嘗藥之過，所以被弒君之名也。醫(yī)至三世，治人多矣，用物熟矣，功已試而無疑，然後服之，亦謹疾之

5、道也。】【山陰陸氏曰：三世相傳，意之所不能察者察矣。世云：老醫(yī)少卜?！坑屑诧嬎?，子先嘗之。蓋言慎也。止不擇醫(yī)而輕用其藥，藥不先嘗而誤進於君，是有忽君父之心而不慎矣?！敬笕珡埵显唬核巹┧灾氯酥勒?，非一端，故以瘧言之。今之治瘧，以砒煆而餌之多愈，然煆不得法，而反殺人者多矣。悼公之死，必此類也。疏曰：按傳許君飲止之藥而卒耳，實非弒而加弒者，責止事父不舍其藥物，言藥當信醫(yī)，不須己自為也。人子之孝，當盡心嘗禱而已，藥物之劑，非所習也。許止身為

6、國嗣，國非無醫(yī)，而輕果進藥，故罪同於弒，蓋為教之遠防也?！奎S帝素問四氣調神大論篇聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄兵，不亦晚乎？生氣通天論篇病久則傳化，上下不并，良醫(yī)勿為。故陽蓄積病死而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。金匱真言論篇善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。陰陽應象大論篇治病必求於本。故治不法天之

7、紀，不用地之理，則災害至矣。故邪風之至，疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理。見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生以治，無過以診，則不失矣。陰陽別論篇別於陽者，知病處也；別於陰者，知死

8、生之期。別於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。靈蘭秘典論篇至道在微，變化無窮，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要，閔閔之當，孰者為良?；秀敝當担逗玲?，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。五臟別論篇凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病