中國古代的城市規(guī)劃思想

1、中國古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想中國古代文明中有關(guān)城鎮(zhèn)修建和房屋建造的論述，總結(jié)了大量生活實踐的經(jīng)驗，其中經(jīng)常以陰陽五行和堪輿學的方式出現(xiàn)。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)有專門論述規(guī)劃和建設(shè)城市的中國古代書籍，但有許多理論和學說散見于《周禮》、《商君書》和《墨子》等政治、倫理和經(jīng)史書中。夏代（公元前21世紀起）對“國土”進行全面勘測，國民開始遷居到安全處定居，居民點開始集聚，向城鎮(zhèn)方向發(fā)展。夏代留下的一些城市遺址表明，當時已經(jīng)具有了一定的

2、工程技術(shù)水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑臺技術(shù)的采用等，但總體上，在居民點的布局結(jié)構(gòu)方面都尚原始。夏代的天文學、水利學和居民點建筑技術(shù)為以后中國的城市建設(shè)規(guī)劃思想的形成積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。商代開始出現(xiàn)了我國的城市雛形。商代早期建設(shè)的河南偃師商城，中期建設(shè)的位于今天鄭州的商城和位于今天湖北的盤龍城，以及位于今天安陽的殷墟等都城，都已有發(fā)掘的大量材料。商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，這直接影響了當時的城鎮(zhèn)空間布局。中國中原地區(qū)在周代已經(jīng)結(jié)束了

3、游牧生活，經(jīng)濟、政治、科學技術(shù)和文化藝術(shù)都得到了較大的發(fā)展，這期間興建了豐、鎬兩座京城。在修復建設(shè)洛邑城時，“如武王之意”完全按照周禮的設(shè)想規(guī)劃城市布局。召公和周公曾去相土勘測定址，進行了有目的、有計劃、有步驟的城市規(guī)劃建設(shè)，這是中國歷史上第一次有明確記載的城市規(guī)劃事件。成書于春秋戰(zhàn)國之際的《周禮考工記》記述了周代王城建設(shè)的空間布局：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”（圖211）。同時，《

4、周禮》書中還記述了按照封建等級，不同級別的城市，如“都”、“王城”和“諸侯城”在用地面積、道路寬度、城門數(shù)目、城墻高度市規(guī)劃的創(chuàng)造?！豆茏佣鹊仄分?，已有關(guān)于居民點選址要求的記載：“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”《管子》認為“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，從思想上完全打破了《周禮》單一模式的束縛?！豆茏印愤€認為，必須將土地開墾和城市建設(shè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是城市發(fā)展的前提。對于城市內(nèi)部的空間布局，《管

5、子》認為應采用功能分區(qū)的制度，以發(fā)展城市的商業(yè)和手工業(yè)?！豆茏印肥侵袊糯鞘幸?guī)劃思想發(fā)展史上一本革命性的也是極為重要的著作，它的意義在于打破了城市單一的周制布局模式，從城市功能出發(fā)，理性思維和以自然環(huán)境和諧的準則確立起來了，其影響極為深遠。另一本戰(zhàn)國時代的重要著作《商君書》則更多地從城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域經(jīng)濟和交通布局的角度，對城市的發(fā)展以及城市管理制度等問題進行闡述?！渡叹龝分姓撌隽硕家氐缆?、農(nóng)田分配及山陵丘谷之間比例的合理分配問題，分析

6、了糧食供給、人口增長與城市發(fā)展規(guī)模之間的關(guān)系，開創(chuàng)了中國古代區(qū)域城鎮(zhèn)關(guān)系研究的先例。戰(zhàn)國時期形成了大小套城的都城布局模式，即城市居民居住在稱之為“郭”的大城，統(tǒng)治者居住在稱之為“王城”的小城。列國都城基本上都采取了這種布局模式，反映了當時“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的社會要求。秦統(tǒng)一中國之后，在城市規(guī)劃思想上也曾嘗試過進行統(tǒng)一，并發(fā)展了“相天法地”的理念，即強調(diào)方位，以天體星象坐標為依據(jù)，布局靈活具體。秦國都城咸陽雖然宏大，缺無統(tǒng)一規(guī)劃和