鄭杭生《社會(huì)學(xué)概論新修》復(fù)習(xí)題(第四版)

1、《社會(huì)學(xué)概論新修》復(fù)習(xí)題bee972@截稿于2006年8月24日下午16時(shí)18分第1頁(yè)共49頁(yè)第一編社會(huì)運(yùn)行概述第一章第一章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象1、社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的？、社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的？孔德提出，社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，區(qū)別于思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。社會(huì)條件：社會(huì)條件：A18、19世紀(jì)西方的兩次大革命：1789，法國(guó)政治大革命（思想大革命）。18世紀(jì)英國(guó)開(kāi)始，19世紀(jì)擴(kuò)展的產(chǎn)業(yè)革命。B西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的

2、轉(zhuǎn)型：西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。社會(huì)學(xué)一開(kāi)始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。C資本主義社會(huì)理想的危機(jī)：孔德，西方社會(huì)學(xué)，社會(huì)改良。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社會(huì)革命。歷史材料：A歷代思想家，社會(huì)思想。如孔德接受柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯、孟德斯鳩的思想。嚴(yán)復(fù)接受荀子的思想。B古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義，馬克思主義的三個(gè)理論來(lái)源，同時(shí)是其社會(huì)學(xué)的思想來(lái)源。C自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化。既是馬克思主義產(chǎn)生自然科

3、學(xué)基礎(chǔ)，也是孔德斯賓塞等人進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。D早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用?！墩撟詺ⅰ肥谴碜?。2、什么是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？如何正確加以把握？、什么是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？如何正確加以把握？國(guó)外看法：A以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象?？椎?、斯賓塞、杜爾克姆。實(shí)證主義。B個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。韋伯。反實(shí)證主義。C馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在

4、物，避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，個(gè)人借以生存的社會(huì)關(guān)系的綜合。D不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)。國(guó)內(nèi)看法：國(guó)內(nèi)看法：A社會(huì)為研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)用科學(xué)方法研究社會(huì)的治亂興衰的原因（鄭杭生）。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義一樣研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體及其規(guī)律性（費(fèi)孝通）。B個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象。以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)（孫本文）。社會(huì)學(xué)的主要旨趣是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人

5、（龍冠海）。社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)（楊心恒）。社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過(guò)程和固定化性事（龐樹(shù)奇）。C第三種類型。剩余說(shuō)，研究對(duì)象是其他社會(huì)科學(xué)所不研究的剩余領(lǐng)域。學(xué)群說(shuō)，社會(huì)學(xué)不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群。調(diào)查說(shuō)，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科。問(wèn)題說(shuō)，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問(wèn)題的。未定說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象尚未確定。正確把握：正確把握：A社會(huì)學(xué)有獨(dú)特研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)史可證明。B社會(huì)學(xué)研究對(duì)象眾說(shuō)紛紜。多方

6、面的探索，是不成熟走向成熟的必然現(xiàn)象。C對(duì)社會(huì)學(xué)對(duì)象的理解不應(yīng)強(qiáng)求一致。社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的重要性A定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象，離不開(kāi)兩者關(guān)系問(wèn)題。B區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。唯實(shí)論、唯名論。實(shí)證論、反實(shí)證論?！渡鐣?huì)學(xué)概論新修》復(fù)習(xí)題bee972@截稿于2006年8月24日下午16時(shí)18分第3頁(yè)共49頁(yè)2、鄧?yán)贞P(guān)于環(huán)境功能分析的模型的局限性？、鄧?yán)贞P(guān)于環(huán)境功能分析的模型的局限性？有助于建明地概括環(huán)境的社會(huì)功能及其隨時(shí)間演進(jìn)而發(fā)生的改變。但是該模型忽視了社

7、會(huì)行動(dòng)主體，特別是制約社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值和權(quán)利因素，而受到一些批評(píng)。實(shí)際上，該模型對(duì)于環(huán)境在滿足你們精神需求和形成社會(huì)文化價(jià)值方面的作用也有所忽視，需引起注意。3、“人類例外范式”與“新生態(tài)范式”的不同觀點(diǎn)？“人類例外范式”與“新生態(tài)范式”的不同觀點(diǎn)？“人類例外范式”第一，“人類例外范式”第一，人類不同于其他動(dòng)物，它是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樗形幕?。第二，第二，文化的發(fā)展和變化時(shí)無(wú)限的，文化的變遷相對(duì)于生物特征的變化更為迅速；第三，；第三，因此人

8、群的差異是由有文化的社會(huì)引起的，并非從來(lái)就有的，而且這種差異可以通過(guò)社會(huì)加以改變，甚至被消除；第四，四，文化的積累意味著進(jìn)步可以無(wú)限制繼續(xù)下去，并使所有的社會(huì)問(wèn)題最終得到解決。這些認(rèn)識(shí)導(dǎo)致一種錯(cuò)誤觀念，即認(rèn)為環(huán)境的負(fù)荷能力可以無(wú)限增長(zhǎng)，予取予求，從而否定匱乏的可能性?！靶律鷳B(tài)范式”第一，“新生態(tài)范式”第一，社會(huì)生活是由許多相互依存的生物群落構(gòu)成的，人類只是眾多物種中的一種；第二，第二，復(fù)雜的因果關(guān)系及自然之網(wǎng)中的復(fù)雜反饋，常常使有目的的

9、社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生預(yù)料不到的后果；第三，第三，世界是有限度，因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步以及其他社會(huì)現(xiàn)象，都存在自然的和生物學(xué)上的潛在限制。這種范式的區(qū)分不僅在很大程度上揭示了工業(yè)社會(huì)中人類認(rèn)識(shí)偏差，而且實(shí)際上為開(kāi)創(chuàng)環(huán)境社會(huì)學(xué)這門分支學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。4、試析生態(tài)文明與生態(tài)現(xiàn)代化的聯(lián)系與區(qū)別？、試析生態(tài)文明與生態(tài)現(xiàn)代化的聯(lián)系與區(qū)別？5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有哪些基本特征？、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有哪些基本特征？客觀性、社會(huì)性、歷史性如何理解社會(huì)運(yùn)行條件的

10、主要含義？它與社會(huì)要素、功能主義、社會(huì)條件三種角度所作的研究的異同在哪里？如何理解作為社會(huì)運(yùn)行條件的社會(huì)轉(zhuǎn)型效應(yīng)和吃發(fā)展效應(yīng)？如何立交社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的主要含義和分類？如何把握社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制的內(nèi)容及其相互關(guān)系？研究社會(huì)運(yùn)行條件和機(jī)制的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么？第三章第三章社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)運(yùn)行社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)運(yùn)行1、簡(jiǎn)析“社會(huì)”的概念。、簡(jiǎn)析“社會(huì)”的概念。社會(huì)唯名論：社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱

11、，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。吉定斯、塔德。社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。齊美爾、杜爾克姆。馬克思：社會(huì)是人類生活的共同體。①社會(huì)不單單是個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加。它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。②人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)和基礎(chǔ)。社會(huì)系統(tǒng)是由