牟宗三中國哲學(xué)十九講

1、1中國哲學(xué)十九講中國哲學(xué)十九講【序】................................................................1第一講中國哲學(xué)之特殊性問題..........................................2第二講兩種真理以及其普遍性之不同....................................9第三講中國哲學(xué)之重點以及先秦諸子之起源問題.......

2、..................20第四講儒家系統(tǒng)之性格...............................................29第五講道家玄理之性格...............................................36第六講玄理系統(tǒng)之性格──縱貫橫講...................................46第七講道之「作用的表象」.................

3、..........................53第八講法家之興起及其事業(yè)...........................................66第九講法家所開出的政治格局之意義...................................76第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述.................................87第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價值.......

4、..............97第十二講略說魏晉梁朝非主流的思想并略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問題....................................................106第十三講二諦與三性：如何安排科學(xué)知識？此是否主觀主義.............115第十四講大乘起信論之「一心開二門」................................123第十五講佛教中圓教底意義.

5、.........................................136第十六講分別說與非分別說以及「表達圓教」之模式....................144第十七講圓教與圓善................................................160第十八講宋明儒學(xué)概述..............................................169第十九講縱貫系統(tǒng)的圓熟

6、............................................183牟宗三著《中國哲學(xué)十九講》牟宗三著《中國哲學(xué)十九講》中國哲學(xué)十九講──中國哲學(xué)之簡述及其所涵蘊之問題◎牟宗三【序】【序】予既寫才性與玄理，佛性與般若，心體與性體，以及從陸象山到劉蕺山，諸書已，如是乃對于中國各期哲學(xué)作一綜述，此十九講即綜述也。此十九講乃民國六十七年對臺大哲學(xué)研究所諸生所講者。當(dāng)時口講本無意成書。諸同學(xué)認為將各講由錄音整理成文可供

7、學(xué)者悟入中國哲學(xué)之津梁，否則茫茫大海，渺無頭緒，何由而知中國哲學(xué)之面貌耶？如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺、李明輝六位同學(xué)分任其責(zé)，而以胡以嫻同學(xué)盡力獨多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤飾，期于辭達意明，雖非吾之行文，然較具體而輕松，讀者易順之而悟入也。于所述者盡舉大體之綱格，不廣征博引，縷述其詳；欲知其詳，當(dāng)回看上列諸書，知吾之所述皆有本也。無本而綜述，鮮能的當(dāng)，此不得曰綜述，乃浮光掠影也，故多膚談而錯謬，不足為憑

8、。綜述已，則各期思想之內(nèi)在義理可明，而其所啟發(fā)之問亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國哲學(xué)之簡述及其所函蘊之問3識。我們采取第二序的講法，是就著你已經(jīng)有的基本知識來重新加以反省、衡量，來看看這里面有些什么問題，以及在其它的哲學(xué)史中有沒有這樣的問題。這就需要通過比較來限制、來衡量。再進一步說，要用這種方式講，首先要解決一個問題。因為我們是講中國哲學(xué)的特質(zhì)，既然是如此，那就表示還有非中國的哲學(xué)，比如說西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來，首先就

9、出現(xiàn)一個問題，就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問題。平常人們都說，哲學(xué)是講普遍的真理，那有什么中國與西方之別呢？但是事實上是有分別，這樣一來，哲學(xué)就不只有普遍性了，它也有特殊性。另外還有一些人說，哲學(xué)沒有普遍性，沒有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個人講，只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué)；就著國家民族講，只有中國哲學(xué)、英國哲學(xué)、德國哲學(xué)，沒有說是有個共同的哲學(xué)。這也是一種說法。但是你反過來說，凡是哲學(xué)的真理都是普遍的（universal）；哲學(xué)里

10、面建立一個概念、一個原則，通常都是有普遍性的。比如說孔夫子講仁，孔子是春秋時代的人，是中國人，但是孔子講仁并不是單單對中國人講。孔子是山東人，他講仁也不是單單對著山東人講。他是對全人類講。人人都當(dāng)該有，所以「仁」這個概念不是具有普遍性嗎？再比如說，西方這個文化系統(tǒng)，是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個來源下來的，即希臘的科學(xué)、哲學(xué)，羅馬法以及希伯萊的宗教?？墒?，同樣是順著這三個來源下來，英國哲學(xué)就和德國哲學(xué)不同，和法國哲學(xué)也不同。不同歸不同，

11、它們?nèi)齻€又是屬于同一系統(tǒng)。所以在這里，一定要普遍性、特殊性兩面都講，不能只講一面。我們在正式講中國哲學(xué)的特質(zhì)以前，就要先考慮這個普遍性和特殊性的問題。今天我們光講特殊性的問題。我們說中國代表一個文化系統(tǒng)，西方代表一個文化系統(tǒng)，印度也代表一個文化系統(tǒng)。可是，為什么會有這些不同的文化系統(tǒng)？都是人類，為什么文化系統(tǒng)卻有差別呢？我們?nèi)绾蝸斫忉屵@個差別呢？如果了解了文化系統(tǒng)的特殊性，就能了解哲學(xué)的特殊性。這種問題一般人是不會想到的。那么我們要如何

12、來了解這個問題呢？要如何來解釋才是中肯的呢？對于這個問題，一般人也可舉出好多例子，從各個文化歷史上已有的那些進向，來說各個文化的特質(zhì)。但是這種講法不是很中肯的。你當(dāng)然可以列舉，比如說你可以列舉西方文化歷史上已有的進向，但是這不是真正的問題所在。問題不在于列舉這些差別的進向，而是在于對這些差別進向的說明。要對何以有這些差別進向作一個解釋。比如說，你講西方哲學(xué)史，從Thales講起。希臘最早的那些哲學(xué)家，都是自然哲學(xué)家。Thales說宇宙的

13、本源，是從水講。再進一步，有說是火的（Heracletus），有說是原子的（Democritus），也有說地水火風(fēng)四大的（Empedocles），這就是進向，這是大家都知道的。你講中國哲學(xué)史的時侯，從夏商周三代講起，以至于孔子、孟子，這進向是和希臘大不相同的。我們要說明特殊性的問題，就是要對為何會有這些差別的進向作一個說明。但要如何來說明呢？這個問題并不是很容易答復(fù)的，這是how的問題，不是what的問題。假定你回答說，這沒有理由的，事

14、實上就是這樣。這算是什么答復(fù)呢？你舉出各個文化歷史上的進向，這不能算是說明，這只是記錄，一個事實的記錄，不是一個解釋（interpretation）。既然是要給它一個說明，給它一個解釋，這就不是事實的記錄問題，這是理由的問題。一講到理由的問題，這就是哲學(xué)上的。事實的記錄也可以算是一種說明，這種說明叫做描述的說明（diiveinterpretation）。這種說明大體是屬于科學(xué)的，科學(xué)也可以對這個自然世界（physicalwld）有個說明