論節(jié)氣與中醫(yī)養(yǎng)生理論的關(guān)系

1、論節(jié)氣與中醫(yī)養(yǎng)生理論的關(guān)系論節(jié)氣與中醫(yī)養(yǎng)生理論的關(guān)系摘要：摘要：根據(jù)二十四節(jié)氣中陰陽之氣的升降出入的規(guī)律，我們可通過對(duì)應(yīng)的養(yǎng)生之法來調(diào)節(jié)體內(nèi)陰陽的平衡穩(wěn)定，從而達(dá)到養(yǎng)生健體的效果。此外，二十四節(jié)氣還可與五運(yùn)六氣學(xué)說相互匹配，結(jié)合陰陽辯證，與人體臟腑相聯(lián)系，指導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生之道的進(jìn)行。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生理論二十四節(jié)氣陰陽辯證五行學(xué)說六氣學(xué)說引言：引言：養(yǎng)生，又稱攝生。養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意；生，即生命、生存、生長之意（劉占文，馬列光

2、《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》，人民衛(wèi)生出版社），而中醫(yī)養(yǎng)生是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，以順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律為首要原則，追求“天人相應(yīng)”的境界，達(dá)到健身延壽的目的。這里說到的“自然發(fā)展的規(guī)律”則主要指的是大自然的氣候、物候之變化發(fā)展，故中醫(yī)養(yǎng)生理論和反映大自然的氣候和物候變化發(fā)展的二十四節(jié)氣有著密切的關(guān)系。正文：正文：何謂二十四節(jié)氣？這是我國一種將每個(gè)季節(jié)劃分為六個(gè)部分、一年劃分為二十四個(gè)部分，用來指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的古代歷法。其中春季包含立春、雨水、驚蟄、春分、清

3、明與谷雨，夏季包含立夏、小滿、芒種、夏至、小暑和大暑，秋季包含立秋、處暑、白露、秋分、寒露與霜降，而冬季則包含立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。這二十四節(jié)氣實(shí)際上就是把一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的氣候演變聯(lián)系在一起。1據(jù)多本醫(yī)學(xué)經(jīng)典記載，二十四節(jié)氣對(duì)人體的生命活動(dòng)有著許多的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便從人體的臟象、經(jīng)氣、舌像、脈象等各個(gè)方面描述其隨二十四氣變更而產(chǎn)生的生理性的改變，因此，在中醫(yī)養(yǎng)生理論中，必定涉及到二十四節(jié)氣。那二十四

4、節(jié)氣與中醫(yī)養(yǎng)生理論之間的關(guān)系是體現(xiàn)在哪些方面呢？下面我將結(jié)合陰陽辯證法、五行學(xué)說與六氣學(xué)說來分析這個(gè)問題。一、一、二十四節(jié)氣與陰陽辯證法二十四節(jié)氣與陰陽辯證法二十四節(jié)氣是分屬在四季之下的，中醫(yī)理論認(rèn)為，在春季與夏季時(shí)，人體內(nèi)的陽氣逐漸向上、向外疏發(fā)，陰氣內(nèi)斂，而秋季與冬季則反之，陰氣疏發(fā)而陽氣內(nèi)斂，陰陽兩氣升降出入的交替變化使四季隨之輪轉(zhuǎn)，二十四節(jié)氣則是此陰陽變化過程中更為細(xì)致的劃分與表現(xiàn)。如《素問脈要精微論》曾指出：“是故冬至四十五日

5、，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”。春分之時(shí)，自然中的陰陽整體處于一個(gè)比較平衡的狀1蔡彥，陳惠軍，陳創(chuàng)榮.中醫(yī)節(jié)氣思想淺析[J].中醫(yī)研究.200720(8)無論是節(jié)氣炙還是“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，這都是以陰陽變化的規(guī)律為基礎(chǔ)，以時(shí)令節(jié)氣為時(shí)間軸，順應(yīng)自然之變化來達(dá)到天人相應(yīng)的目的，從而獲得保健養(yǎng)生的效果。二、二、二十四節(jié)氣與五行學(xué)說二十四節(jié)氣與五行學(xué)說要分析二十四節(jié)氣與五行的關(guān)系，則要先分析四季與五行的關(guān)系。在五

6、行學(xué)說中，木、火、土、金、水分別與內(nèi)臟肝、心、脾、肺、腎相對(duì)應(yīng)，而木、火、金、水則分別與四季春、夏、秋、冬對(duì)應(yīng)。中為土位，對(duì)應(yīng)季夏（也稱長夏，為夏季的最后一個(gè)月）與每季末之十八天，這樣的對(duì)應(yīng)法來自于《素問太陰陽明論》中的說法：“脾者土也，治中央，常以四時(shí)掌四臟，個(gè)十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。”既是考慮了土位的對(duì)應(yīng)關(guān)系，又堅(jiān)持了“脾不得獨(dú)主于時(shí)”的原則。由此一來，肝、心、脾、肺、腎與四季的對(duì)應(yīng)關(guān)系也如五行與四季的對(duì)應(yīng)關(guān)系一樣，《靈樞本藏》

7、亦日：“五臟者，所以參天地，副陰陽，而運(yùn)四時(shí)，化五節(jié)者也?！睂⑻斓刂逍兴臅r(shí)與人體之臟腑相互結(jié)合，如此便可根據(jù)四季中節(jié)氣的變化來補(bǔ)五臟之不足?！端貑査臍庹{(diào)神大論》指出：“春三月，此為發(fā)陣，天地俱生，萬物俱榮?！贝杭緦倌荆瑢?duì)應(yīng)肝，這正是萬物復(fù)蘇生發(fā)的季節(jié)?！蹲裆斯{四時(shí)調(diào)攝箋》中有言：“正月立春，木相；春分，木旺；立夏，木休；夏至，木廢；立秋，木死；立冬，木歿；冬至，木胎；言木孕于水之中矣?！痹诹⒋?、雨水之時(shí)，陽氣初生肝木之氣始起，還較為

8、微弱，而寒氣未褪，故此時(shí)尚不可隨便脫衣，以免讓寒氣傷了出生的肝木之氣，故有“春捂”一說。驚蟄之時(shí)，陽氣漸濃，肝木之氣漸盛，故冬藏的動(dòng)物們紛紛從蟄伏中醒來，此時(shí)人也應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一些運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，以應(yīng)生發(fā)之趨勢，以祛除肝臟系統(tǒng)積聚的風(fēng)邪毒氣。之后便是春分，此時(shí)是天地間陰陽二期較為平衡之時(shí)，此時(shí)肝木之氣旺盛，腎氣微弱，應(yīng)使心志平和，飲食戒酸増辛，避免補(bǔ)肝過度，可以達(dá)到補(bǔ)腎助肝的目的。到清明、谷雨之時(shí)，萬物都舊貌換新顏，一篇欣欣向榮的景象，這時(shí)候

9、肝臟之氣開始轉(zhuǎn)衰，而谷雨也對(duì)應(yīng)著脾土之位，所以此時(shí)脾土之氣旺盛，應(yīng)益肝助脾，讓肝木之氣順應(yīng)自然漸消，但是要避免過度補(bǔ)脾，而應(yīng)該護(hù)脾。立夏之時(shí)便開始進(jìn)入火相，夏至之時(shí)，火相最旺，立秋之時(shí)，秋分之時(shí)火已經(jīng)衰減，立冬之時(shí)，火囚，冬至?xí)r，火死，立春時(shí)，火歿，春分時(shí)，火孕育在木中，等待立夏重生之時(shí)；立秋之時(shí)，開始進(jìn)入金相，秋分之時(shí)，金相最旺，立冬之時(shí)，金已經(jīng)在虛衰，冬至?xí)r，金廢，立春時(shí)，金囚，春分時(shí)，金歿，夏至?xí)r，金孕育在火之中，立冬再來之時(shí)金相