美術(shù)概論整理筆記

1、第一章第一章本質(zhì)論本質(zhì)論1.關(guān)于美術(shù)本質(zhì)的幾種解釋關(guān)于美術(shù)本質(zhì)的幾種解釋從美術(shù)家或創(chuàng)作主體美術(shù)家或創(chuàng)作主體角度；從美術(shù)家與現(xiàn)實的關(guān)系美術(shù)家與現(xiàn)實的關(guān)系主客體關(guān)系；從美術(shù)本體形式形式角度；（1）從美術(shù)家或創(chuàng)作主體解釋美術(shù)。美術(shù)是人創(chuàng)造的，在創(chuàng)造過程中，美術(shù)家起到非常重要的作用。情感說情感說：同19世紀浪漫主義藝術(shù)運動相關(guān)，如法國美學家維隆給藝術(shù)下的定義就是“情感的表達”代表是俄國作家列夫.托爾斯泰，認為一個人在現(xiàn)實中或想象中體驗到的痛苦和

2、快樂，把這種感情在畫布上或大理石上表現(xiàn)出來，并使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。表現(xiàn)說表現(xiàn)說：認為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)。代表有意大利哲學家克羅齊、英國美學家科林伍德。其影響波及西方近現(xiàn)代美術(shù)至20世紀美術(shù)的發(fā)展?？肆_齊認為“藝術(shù)是幻象或直覺”，理論核心是直覺，把直覺與表現(xiàn)、創(chuàng)造、藝術(shù)和美看成是一種東西。科林伍德認為“當一件藝術(shù)品作為一種食物的創(chuàng)造僅僅在藝術(shù)家心靈中的時候，它已經(jīng)被完美的創(chuàng)造出來了”。無意識說無意識說：認為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)

3、。代表是精神分析心理學家弗洛伊德和精神病理學家榮格，認為無意識說也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)，但不是情感的表現(xiàn)，而是本能無意識的表現(xiàn)。弗洛伊德認為藝術(shù)家是能借助創(chuàng)作使壓抑的原始性本能欲望表現(xiàn)出來并轉(zhuǎn)移到作品中去的人，而藝術(shù)創(chuàng)作則是藝術(shù)家原始性本能欲望轉(zhuǎn)化到一種新的方向上去的升華過程。游戲說：認為美術(shù)是自由的游戲。德國古典哲學家康德提出來的，由席勒加以系統(tǒng)化。僅僅從主體去理解藝術(shù)，同客體、功利、實踐與社會生活相割裂，片面不完整。自娛說：認為美術(shù)是自

4、我娛樂。最著名的是中國元代畫家倪瓚的“自娛說”，某種程度上與西方的游戲說有想通之處，強調(diào)自由游戲，精神愉悅，但更重視畫家的人品個性和繪畫的筆墨形式。（2）從美術(shù)家與現(xiàn)實的關(guān)系主客體關(guān)系解釋美術(shù)。創(chuàng)作活動與審美活動中，主體與客體是對立統(tǒng)一、互為依存的。主體是創(chuàng)作活動與審美認識活動的承擔者，客體是主體創(chuàng)作與審美認識活動指向的對象。所以，考察美術(shù)，既不能脫離主體，也不能脫離客體。理念說理念說：認為美術(shù)是理念的感性表現(xiàn)，代表是古希臘哲學家柏拉圖

5、和德國古典哲學家黑格爾。柏拉圖認為，現(xiàn)實是美術(shù)的直接根源，“理念”是美術(shù)的最終根源；只有“理念”才是最高的真實，一切現(xiàn)實事物都是模仿“理念”的，而美術(shù)又是模仿現(xiàn)實的，因此美術(shù)離理念隔著三層，是理念的摹本的摹本，影子的影子。摹仿說摹仿說：認為美術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿。認為美術(shù)在本質(zhì)上是對現(xiàn)實的摹仿，實際上也就是承認藝術(shù)是對現(xiàn)實的反映。巫術(shù)說：認為美術(shù)是對于巫術(shù)活動的摹仿。代表是英國人類學家愛德華、泰勒和詹姆士、弗雷澤，認為藝術(shù)是一種巫術(shù)摹仿，是

6、作為一種控制狩獵活動的手段發(fā)生的，目的是祈求狩獵成功。（3）從美術(shù)本體—形式解釋美術(shù)。20世紀初到50年代，對美術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介的研究，是西方美學的主要流向之一?，F(xiàn)代形式主義美學的藝術(shù)本體論，就是要用諸如色彩、線條、媒介、符號的等形式因素解釋美術(shù)本質(zhì)?！坝幸馕兜男问健闭f“有意味的形式”說：這一理論是英國批評家克萊夫、貝爾和羅杰、弗萊提出并極力倡導。認為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就是在于它是“有意味的形式”。作品的各部分、各因

7、素之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能喚起人們的審美情感。媒介說：20世紀30年代后期，美國藝術(shù)批評家克萊門特、格林伯格提出“藝術(shù)是媒介”的現(xiàn)代主義藝術(shù)命題。認為藝術(shù)的本質(zhì)依賴于它所傳達的媒介手段的能力，“媒介”就是作為物質(zhì)性的顏色、線條和平面等。情感符號說情感符號說：西方符號論美學對包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)本質(zhì)的解釋，代表德國恩斯特.卡西爾和美國蘇珊.朗格。認為“藝術(shù)確實是符號體系”。蘇珊僅把藝術(shù)限制在情

8、感形式上，并以此為邏輯起點建立自己的美學理論體系，認為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”說：運用現(xiàn)代科學的系統(tǒng)論、整體論、宇宙論、人類學、物理學場論和心理實驗的方法，從一個新的角度說明人的審美經(jīng)驗和解釋美術(shù)的基本原理。試圖跨越西方傳統(tǒng)美學上的主體與客體的對立、情感與外物的對立，在不同領(lǐng)域間建立一種“同構(gòu)”。2.馬克思主義的美術(shù)本質(zhì)解釋馬克思主義的美術(shù)本質(zhì)解釋說“本質(zhì)”指事物的根本性質(zhì)以及一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。美術(shù)的本

9、質(zhì)就是美術(shù)的根本性質(zhì)，以及美術(shù)同其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、哲學、文學等的內(nèi)部聯(lián)系。首先宏觀地確定它在社會歷史中的位置，把它看成一種社會現(xiàn)象、歷史形象，一種特殊的意識形態(tài)和特殊的生產(chǎn)形態(tài)，看做是社會生活在藝術(shù)家頭腦中能動的、審美的反映的產(chǎn)物；進而指出藝術(shù)以其特有的方式掌握世界，最終科學地揭示了包括美術(shù)在內(nèi)的“藝術(shù)”的本質(zhì)和它發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律。在“掌握世界的方式”上，與美術(shù)不同，美術(shù)具體可感、鮮明生動，哲學抽象。另外，哲學主要作用于人們

10、的理智，而美術(shù)作用于人們理智的同時，還強烈的作用于人們的情感，給人以審美享受。7.美術(shù)的視覺形象性視覺形象性美術(shù)與哲學等其他的社會形態(tài)的根本不同就在于它的具體可感的視覺形象性。1.視覺形象性是美術(shù)的基本特征。沒有形象就沒有藝術(shù)，也不能稱作文藝作品。但是美術(shù)較之文學、音樂等其他文藝形式，其形象性又有顯著的特點，表現(xiàn)的更為突出、更為直接，這就是形象的直觀性、確定性和可視性。美術(shù)表現(xiàn)形式繪畫、雕塑等作品中的藝術(shù)形象是視覺形象，有確定的形式，是

11、完全明晰的，可以直接為欣賞者的眼睛所把握，所以，視覺形象性是美術(shù)的基本特征和根本特點。2.視覺形象是感性和理性的統(tǒng)一。美術(shù)的視覺形象是美術(shù)家對社會生活進行審美認識和創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。任何美術(shù)作品都必須以感性的視覺形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者面前，具體的、可感的而不是抽象的。美術(shù)的視覺形象不僅僅是它的感性形式或感性因素，它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的現(xiàn)象表現(xiàn)深層的審美情感和審美理想，是感性和理性的統(tǒng)一。3.美術(shù)

12、的視覺形象，是美術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活根源，又有主觀意識作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。一方面美術(shù)形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實來源，另一方面又是美術(shù)家對生活的獨特認識與評價，表現(xiàn)著美術(shù)家主觀的情感、思想和審美理想。8.美術(shù)反映世界的真實性美術(shù)反映世界的真實性美術(shù)的視覺形象作為美術(shù)家對社會生活從感性認識到理性認識的成果，其中一個原因是它的認識價值和審美價值，它的能夠感染人的力量，都

13、是以真實性為基礎(chǔ)的。因此，形象的真實性是一切優(yōu)秀美術(shù)作品的基本要求。1.美術(shù)反映客觀世界的真實性—再現(xiàn)的真實。美術(shù)反映客觀世界的真實性，既是說，美術(shù)作品的視覺形象要符合它所反映的客觀事物的實際，這是再現(xiàn)性美術(shù)的基本要求和特征?！霸佻F(xiàn)”指美術(shù)家再其作品中對他所認識的客觀對象或社會生活的具體描繪，表現(xiàn)手法偏重寫實或逼真，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實；在創(chuàng)作傾向上偏重于認識客體、摹仿現(xiàn)實。再現(xiàn)性是美術(shù)史上的主要傾向，其作品平易近人，具有獨特

14、的審美魅力。美術(shù)的再現(xiàn)是美術(shù)家將他所認識的客觀現(xiàn)實，按照美的規(guī)律，通過一定的物質(zhì)媒介充分表達和表現(xiàn)出來。2.美術(shù)反映主觀世界的真實—表現(xiàn)的真實。美術(shù)的真實性另外一層重要的含義即表現(xiàn)美術(shù)家主觀世界的真實，即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括思想、情感、個性、人生態(tài)度等。“表現(xiàn)”是指美術(shù)家運用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達自己的情感體驗和審美理想，創(chuàng)作手法偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的經(jīng)驗習慣；創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識，

15、直抒胸臆。3.高度真實的視覺形象與藝術(shù)典型。藝術(shù)典型既關(guān)系到形象的真實性，又關(guān)系到形象的概括性，既關(guān)系到美術(shù)的認識本質(zhì)，又關(guān)系到審美本質(zhì)，是美術(shù)理論的核心問題之一。藝術(shù)典型集中體現(xiàn)出美術(shù)的各種性質(zhì)和主要特征。在美術(shù)中，藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的視覺形象。一方面以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的

16、個性，還要體現(xiàn)出美術(shù)家獨特的個性和創(chuàng)造。藝術(shù)典型的創(chuàng)造是優(yōu)秀美術(shù)作品的標志。9.美術(shù)的審美本質(zhì)審美本質(zhì)美術(shù)與美的關(guān)系非常密切，美是美術(shù)作品的靈魂，審美是美術(shù)的核心本質(zhì)。1.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系。審美關(guān)系是人與現(xiàn)實諸關(guān)系的一種，指審美主體與客體之間發(fā)生的美學上的關(guān)系。人之所以要建立審美關(guān)系，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美的需要，人在生產(chǎn)實踐過程中發(fā)現(xiàn)了自然界的規(guī)律和美的規(guī)律，并且能夠按照美的規(guī)律改造客體并創(chuàng)造新的客體對象，

17、是人的精神力量的體現(xiàn)。人在他所創(chuàng)造的對象上“直觀自身”，看到了自己的本質(zhì)力量，從而感到滿足喜悅，產(chǎn)生了美感。2.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)。美術(shù)創(chuàng)作活動實質(zhì)上是一種積極的審美認識和創(chuàng)造的活動，美術(shù)家作為審美主體，在實踐中發(fā)現(xiàn)和認識現(xiàn)實生活的美，經(jīng)過主觀審美意識的加工創(chuàng)造出新的審美對象，即美術(shù)作品。相對于欣賞者來說，美術(shù)作品既是審美對象，又是新的審美客體，它的美作用于另外一些審美主體觀眾，從而引起觀賞者的美感。不同條件下，審

18、美的主體和客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定條件下，客體的美是主體美感的根源，是美決定美感，而不是美感決定美。在美術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實生活的美是美術(shù)家審美認識和審美創(chuàng)造的根源；在美術(shù)欣賞活動中，美術(shù)作品的美是欣賞者美感的根源。3.美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)。首先，從美術(shù)與美術(shù)家的關(guān)系來看，美術(shù)是美術(shù)家創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，是他對現(xiàn)實生活審美認識的表現(xiàn)形式。美術(shù)反映現(xiàn)實生活，通過美術(shù)家審美意識反映現(xiàn)實生活的美，并且用