《語(yǔ)言學(xué)綱要學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)》練習(xí)答案整理版

1、1《語(yǔ)言學(xué)概論》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書(shū)參考答案（導(dǎo)言）一、名詞解釋（20分，每小題4分）1.語(yǔ)言學(xué)：就是以語(yǔ)言為研究對(duì)象的科學(xué)，研究語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。2.小學(xué)：指我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)，包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三方面的內(nèi)容。3.專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)：也叫具體語(yǔ)言學(xué)、個(gè)別語(yǔ)言學(xué)，以一種（或幾種有聯(lián)系的）語(yǔ)言為研究對(duì)象，研究某一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。4.共時(shí)語(yǔ)言學(xué)：以同時(shí)的、靜態(tài)分析的方法，研究語(yǔ)言相對(duì)靜止的狀態(tài)，描寫(xiě)分析語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)階段的狀況，

2、是從橫向的方面研究語(yǔ)言。5.歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)：從歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的角度研究語(yǔ)言發(fā)展的歷史，觀察一種語(yǔ)言的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素在不同發(fā)展階段的歷史演變，是從縱向的方面研究語(yǔ)言的歷史。二、填空題（20分，每空1分）1.中國(guó)印度古希臘羅馬具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，是語(yǔ)言的三大發(fā)源地。2.文字學(xué)音韻學(xué)訓(xùn)詁學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)。3.研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，主要是研究語(yǔ)音詞匯和語(yǔ)義語(yǔ)法三個(gè)部分。4.運(yùn)用語(yǔ)言傳遞信息的過(guò)程，可分為編碼發(fā)送傳遞接收解碼五個(gè)過(guò)程5.專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)可以從

3、縱向和橫向研究語(yǔ)言，由于研究角度不同，所以又分為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)6.歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立，標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始走上獨(dú)立發(fā)展的道路。7.布隆菲爾德的代表著作《語(yǔ)言論》，是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基性著作。8.索緒爾被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言之父，其代表作有《普通語(yǔ)言學(xué)教程》三、問(wèn)答題（60分，每小題10分）1.古代的語(yǔ)言研究和今天的語(yǔ)言研究有哪些不同？①研究對(duì)象不同：古代的語(yǔ)言學(xué)主要以書(shū)面語(yǔ)為主要研究材料，不重視口頭語(yǔ)言的研究，而今天的語(yǔ)言學(xué)則十分重

4、視口語(yǔ)研究，如制定語(yǔ)言規(guī)范，確立共同語(yǔ)的各方面標(biāo)準(zhǔn)等，都要依據(jù)口語(yǔ)的研究成果；②研究目的不同：古代語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言，主要是給政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)方面的經(jīng)典著作作注解，比如我國(guó)古代的語(yǔ)文學(xué)主要就是圍繞閱讀先秦經(jīng)典著作的需要來(lái)研究文言的，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究目的主要是分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，以此探討語(yǔ)言發(fā)展的共同規(guī)律。2語(yǔ)言交際過(guò)程分哪幾個(gè)階段？請(qǐng)舉例具體說(shuō)明可分為編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼五個(gè)階段。編碼就是發(fā)話人利用詞語(yǔ)組織語(yǔ)句；發(fā)送就是把

5、思維成果變成話語(yǔ)，通過(guò)發(fā)音器官表達(dá)出來(lái)；傳遞就是通過(guò)空氣振動(dòng)形成聲波，把話語(yǔ)傳達(dá)給受話人；接收是受話人利用聽(tīng)覺(jué)器官感知對(duì)方所說(shuō)的話；解碼則經(jīng)過(guò)大腦的思維把聲波還原成語(yǔ)言，理解對(duì)方話語(yǔ)的含義，從而完成信息傳遞接收。如果受話人收到語(yǔ)言信息有所反饋，那么上述五個(gè)階段則又重復(fù)一遍，只是發(fā)話人與受話人調(diào)換了。3.“語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的科學(xué)，又是一門(mén)年輕的科學(xué)；既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系，有與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系。”怎樣理解這段話的含義？語(yǔ)言是伴隨著

6、人類一起出現(xiàn)的，是人類社會(huì)生活必不可少的，所以人類很早就注意到了語(yǔ)言的重要性，很早就注意研究語(yǔ)言，所以語(yǔ)言學(xué)是古老的，但語(yǔ)言學(xué)直到18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，后來(lái)又建立了語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)部門(mén)，語(yǔ)言研究才發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，同其它學(xué)科相比，語(yǔ)言學(xué)的確是十分年輕的。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等密切相關(guān)，而語(yǔ)言的發(fā)生又與物理、生理、心理等學(xué)科密切相關(guān)，而現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言與語(yǔ)言的信息處理（如機(jī)器翻譯、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等）又涉及

7、到數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)，所以語(yǔ)言學(xué)既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，隨著語(yǔ)言學(xué)與別的學(xué)科的交融，又產(chǎn)生了許多新的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、宇宙語(yǔ)言學(xué)等等，這些也體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科。4.語(yǔ)言學(xué)有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。①學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、提高文化水平的基礎(chǔ)，而要學(xué)好用好語(yǔ)言，就必須利用語(yǔ)言學(xué)的研究成果；②制定語(yǔ)言文字的有關(guān)政策，制定

8、語(yǔ)言規(guī)范，都要在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行充分研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而語(yǔ)言學(xué)的研究成果正好可以作指導(dǎo)；③新興技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)大了語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用范圍。至于個(gè)人，同樣可以利用語(yǔ)言學(xué)的成果，比如學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言或方言，最好的辦法是找到所學(xué)語(yǔ)言同自己母語(yǔ)的各方面的對(duì)應(yīng)規(guī)律，這樣可以收到事半功倍的效果，這就需要利用語(yǔ)言學(xué)的研究成果。5.簡(jiǎn)述語(yǔ)言學(xué)的分類。語(yǔ)言學(xué)首先可以分為理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，一般所說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)，主要是指理論語(yǔ)言學(xué)。根據(jù)研究對(duì)象的不同，理論語(yǔ)言學(xué)又分普通語(yǔ)言學(xué)

9、和專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)（具體語(yǔ)言學(xué)）。普通語(yǔ)言學(xué)以人類所有的語(yǔ)言為研究對(duì)象，探討人類語(yǔ)言的共同規(guī)律，是在具體語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，下面又分普通語(yǔ)音學(xué)、普通語(yǔ)法學(xué)、普通詞匯學(xué)等分支學(xué)科。專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)以個(gè)別的、具體的語(yǔ)言為研究對(duì)象。探討研究某一種語(yǔ)言的規(guī)律。從是靜態(tài)研究還是研究語(yǔ)言的歷史看，又分歷時(shí)3字交際，可以采用其它方式，但這種種溝通方式都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，離不開(kāi)語(yǔ)言，這只能說(shuō)明語(yǔ)言是非常重要的（）9.人類社會(huì)須臾也不能離開(kāi)語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言，人類無(wú)

10、法溝通，社會(huì)就會(huì)崩潰，人類社會(huì)就不復(fù)存在了。（√）10.動(dòng)物沒(méi)有人類意義上的語(yǔ)言，人類語(yǔ)言具有社會(huì)性，是要通過(guò)與社會(huì)接觸才能學(xué)會(huì)的，而動(dòng)物的鳴叫等是先天遺傳的，不是語(yǔ)言。(√)11.人類的思維可以分幾種，而要進(jìn)行抽象思維，就離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)工具，沒(méi)有語(yǔ)言，人類就只能進(jìn)行比較低級(jí)的思維活動(dòng).(√)12.人類要進(jìn)行抽象思維，必須借助于語(yǔ)言中的詞語(yǔ)句子進(jìn)行分析綜合推理.()13.語(yǔ)言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。語(yǔ)言是思維的工具，又是思維的成果

11、，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。二者如影隨形，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。語(yǔ)言和思維是密了可分的，各以對(duì)方為存在條件，所以語(yǔ)言和思維的相輔相成的。思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，哪里有思維活動(dòng)，哪里就有語(yǔ)言活動(dòng).(√)14.二者如影隨形，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。沒(méi)有語(yǔ)言，思維活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，思維成果無(wú)法表達(dá)，思維實(shí)際上就不可能存在；語(yǔ)言作為思維的工具，只有具有思維活動(dòng)，只有在思維過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義，如果沒(méi)有思維活動(dòng)，無(wú)所謂交際和思想，語(yǔ)言工具也就失

12、去了存在的價(jià)值，沒(méi)有必要存在了。(√)15語(yǔ)言和思維不是同一個(gè)東西，二者沒(méi)有同一性。語(yǔ)言既然是思維的工具，就不會(huì)是思維本身。()16.語(yǔ)言既然是人類的交際工具，所以無(wú)論它是在無(wú)階級(jí)的社會(huì)還是有階級(jí)的社會(huì)，都不可能具有階級(jí)性，否則，語(yǔ)言就不會(huì)成為社會(huì)全體成員的交際工具了。(√)17.語(yǔ)言其實(shí)是一個(gè)抽象的概念，它反映的是人類語(yǔ)言所具有的共同特指，所謂“語(yǔ)言”是不存在的，都是通過(guò)個(gè)別的具體的語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)，如英語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)等等。語(yǔ)言是概

13、括的、一般的，和具體的語(yǔ)言是一般和特殊的關(guān)系，通過(guò)特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。(√)18馬是一個(gè)抽象的概念，反映了世界上所有馬匹的共同特征，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所說(shuō)的馬，都是具體的，如白馬、大馬、母馬等。(√)19.繪畫(huà)和音樂(lè)不具有符號(hào)的一般特點(diǎn)，其解釋可能因人而異，不是語(yǔ)言符號(hào)。()20.語(yǔ)言和思維是互相適應(yīng)的，思維發(fā)展水平有多高，語(yǔ)言的發(fā)展水平就有多高。我們不能想象，一個(gè)民族的語(yǔ)言十分發(fā)達(dá)，而思維水平卻很低；我們同樣不能想象，一個(gè)民族的思維水平

14、很高，而語(yǔ)言水平很低。這兩種情況都是不可想象的，因?yàn)槎弑仨毣ハ噙m應(yīng)。一種語(yǔ)言，無(wú)論它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單復(fù)雜與否，都是能滿足一個(gè)社會(huì)集團(tuán)交際的需要的，當(dāng)然也能適應(yīng)思維的要求。(√)四、問(wèn)答題（50分，每小題5分）1.語(yǔ)言的作用是什么？舉例說(shuō)明語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具。每個(gè)社會(huì)，無(wú)論它是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，還是經(jīng)濟(jì)十分落后的社會(huì)，都必須有屬于自己的語(yǔ)言，都離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)交際工具，語(yǔ)言是組成社會(huì)必不可少的一個(gè)因素，是人類與動(dòng)物相區(qū)別的重要特征之一。語(yǔ)言

15、是聯(lián)系社會(huì)成員的橋梁和紐帶，沒(méi)有語(yǔ)言，人類無(wú)法交際，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)崩潰，不復(fù)存在。同時(shí)語(yǔ)言又是人類的思維工具，沒(méi)有語(yǔ)言，人類無(wú)法思維，也無(wú)法把思維成果表達(dá)出來(lái)。（根據(jù)語(yǔ)言的定義展開(kāi)回答即可，注意包括交際工具和思維工具兩個(gè)方面。）2.每個(gè)人說(shuō)話都是自由的，但不能吧“我看書(shū)”說(shuō)成“書(shū)看我”，不能把“失去生命”這意思說(shuō)成“活”，這是生命意思？語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象而不是個(gè)人現(xiàn)象。雖然每個(gè)人說(shuō)話是自由的，可以根據(jù)需要選擇不同的詞語(yǔ)表

16、達(dá)自己的思想，但是有一點(diǎn)則是大家都必須遵守的，那就是運(yùn)用詞語(yǔ)組成句子，必須遵循全社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)則，選擇什么樣的語(yǔ)音形式代表某個(gè)意義，也得全社會(huì)約定俗成，不能個(gè)人任意更改。否則，語(yǔ)言就不成其為交際工具了，別人也就無(wú)法聽(tīng)懂你的話，社會(huì)將亂成一鍋粥。只要想象一下，一個(gè)不會(huì)外語(yǔ)的人到國(guó)外生活所遇到的窘迫尷尬，就知道遵循規(guī)則的重要性了。（緊扣語(yǔ)言的社會(huì)性回答，同時(shí)說(shuō)明語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象。）3.任何一種語(yǔ)言所包含的句子的數(shù)量都是無(wú)限的，那么人類為什么能

17、在有限的時(shí)間掌握語(yǔ)言呢？這主要是因?yàn)椋孩僭~語(yǔ)組合的規(guī)則是十分有限的，掌握一個(gè)規(guī)則，可以類推出無(wú)限多的句子，例如學(xué)會(huì)說(shuō)“我吃飯”，掌握了“主動(dòng)賓”這個(gè)格式，就可以造出“我看報(bào)”、“他打球”、“你唱歌”之類的句子來(lái)。②語(yǔ)言中的詞表達(dá)的意義具有概括性，數(shù)量是有限的，一個(gè)詞語(yǔ)可以重復(fù)使用，可以用在這個(gè)句子中，也可以用在那個(gè)句子中，從而滿足了人們交際的需要，所以語(yǔ)言系統(tǒng)中的句子是無(wú)窮的，但構(gòu)成句子的材料卻是有限的，這也有利于人們學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言。例如