2018年鄭州市高中畢業(yè)年級第一次質(zhì)量預(yù)測語文試題卷及答案解析

1、20182018年高中畢業(yè)年級第一次質(zhì)量預(yù)測年高中畢業(yè)年級第一次質(zhì)量預(yù)測語文試題卷語文試題卷一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(35(35分)（一）論述類文本閱讀（（一）論述類文本閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成13題。中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，

2、這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭的認(rèn)為同情心源自愛的觀點。按儒家的觀點，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因為惻隱之心是經(jīng)由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎概

3、括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象—一道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅

4、惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。在一個基本的底餞上，我們甚至可以說惻隱之心絕對無誤?！霸瓌t”“主義”可能會出錯，會忘記生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態(tài)卻不會出錯，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果人類連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當(dāng)然，從另一方西看，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單鈍個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向

5、普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.惻隱之心讓我們同情他人的苦難并做出超越

6、功利、舍己為人的道德行為B.儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無必然聯(lián)系。C.側(cè)隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸減弱的趨勢。D.惻隱是人類抵御不道德行為的最后一道防線，守住它就守住了人之為人的底線。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無條件地具有道德價值。B.闡述道德這一概念，是討論“惻隱是人類道德的源頭嗎”這一問題的重要前提。C

7、.惻隱之心絕對無誤是基于它對待生命的基本態(tài)度而言的，否則就不一定能成立。D.文章主要按照提出論題、辨析概念、分析作用意義這一基本邏輯對惻隱之心展開論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項是(3分)A.惻隱會推己及人，同情他人的痛苫，因此從人類生存的角度看，側(cè)隱比自愛更重要。B.僅有惻隱之心是不夠的，如果它不能朝向道德理性發(fā)展，其意義就會打折扣。C.如果社會的治理者只是從惻隱之心出發(fā)施政，那么這種治理方式只能算是人治。D.只有保持惻隱之

8、心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。【答案及解析答案及解析】1.】1.（3分）C（A項說法絕對，從原文第一段和第二段看惻隱之心并不一定能讓人產(chǎn)生舍己為人的道德行為；B項張冠李戴，這不是儒家的觀點，而是作者依據(jù)儒家觀點提出來的看法；D項“惻隱是人類抵御不道德行為的最后一道防線”理解錯誤，原文的意思是說惻隱是一種最基本的人類情感，失去了惻隱就等于喪失了基本的人性。）【答案及解析答案及解析】2.】2.（3分）A（孟子舉例

9、是為了證明人人皆有惻隱之心）【答案及解析答案及解析】3.】3.（3分）A（無中生有，“惻隱比自愛更重要”不當(dāng)。第二段比較了惻隱與自愛，但并未指出哪一個更重要，從文中也推斷不出。）(二)文學(xué)類文本閱讀文學(xué)類文本閱讀(本題共本題共3小題小題1414分)閱讀下面的文字，完成46題。水底的微光水底的微光任紫鈺任紫鈺他試了試水，溫的。一群孩子聚集在淺水區(qū)，水汽籠著他們，只能聽見他們說笑的聲音，像嘩嘩的流水。這個游泳館有些年頭兒了，暗沉的池水映著斑

10、駁的墻壁，到處都霧蒙蒙的。來這里的多是周邊在社會底層討生活的工人，像他和他的工友們。這是個星期二，深水區(qū)空無一人，他對自己說:“很好，很完美?！贝藭r在他的心里，游泳就是一種神圣的儀式，只有在無人之處，安靜時分才顯出意義。只幾秒的時河，水便淹沒了他，從腳趾到頭頂。在潤滑的溫暖里，他想起了四面環(huán)山的故鄉(xiāng)，想起了大海?，F(xiàn)在，他北上打工，離海更遠了。他只能偶爾來這池水里想象大海，想象自己抓住了海的一片衣角。他將頭深埋進水里。水淹沒了他的五官，阻

11、斷了他與世界那細(xì)若游絲的聯(lián)系。拍拍耳廓，能聽見孤獨的聲音。在這回聲里，他不斷下沉。終于，他的脊梁接觸到池底，他的身體微微發(fā)顫。他竟然想起了社區(qū)的圖書室。圖書室不大，十幾平方米的樣子，注：按照計劃，從2018到2020年，全國將新建、改擴建旅游廁所6.4萬座，達到“數(shù)量充足、分布合理，管理有效、服務(wù)到位，環(huán)保衛(wèi)生、如廁文明”的新三年目標(biāo)。(摘編自中商情報網(wǎng)《20172022年中國城市環(huán)衛(wèi)行業(yè)市場前景及投融資戰(zhàn)略研究報告》)材料三：材料三：

12、在建筑風(fēng)格設(shè)計上，內(nèi)蒙古建造了具有地方特色、民族持點的驛站旅游廁所；廣西桂林蘆笛巖景區(qū)廁所設(shè)計設(shè)置了戶外觀景平臺，讓游客在如廁時可休閑觀景。在管理服務(wù)提升上，徐州與知名潔具品牌合作，將廁所打造成該品牌的實體體驗區(qū)；蘇州打造的“游急便”旅游廁所電子服務(wù)平臺，較好地發(fā)揮了服務(wù)和監(jiān)管作用。在投融資模式創(chuàng)新上，山東積極推廣PPT模式，實行設(shè)備提供、廁所清掃、廢棄物回收一條龍；積極探索“以商養(yǎng)廁”新路子。河北淶水野三坡首倡“鄉(xiāng)村旅游廁所開放聯(lián)盟”

13、和“全業(yè)認(rèn)養(yǎng)廁所”的管理新模式。摘編自新華網(wǎng)《“小廁所，大民生”——全國旅游系統(tǒng)推進“廁所革命”紀(jì)實》)材料四：材料四：印度政府曾在1986年推出旨在向農(nóng)村地區(qū)普及衛(wèi)生設(shè)施的中央農(nóng)村衛(wèi)生項目；之后在1999年，又推出了全民衛(wèi)生運動，但都收效甚微。截至2011年，擁有12億人口的印度，只有47%的家庭擁有衛(wèi)生問。2014年莫迪總理發(fā)起“廁所運動”，“家家有廁所”的口號在印度頗為響亮。但印度水資源協(xié)會的扎克快特表示，“由于文化、宗教或傳統(tǒng)信

14、仰，部分居民更青睞露天如廁”。因此，推廣廁所還需要印度人民轉(zhuǎn)變觀念。印度比哈爾邦議會2015年8月5日通過的一項新的村務(wù)委員制度修訂案明確規(guī)定：家里配備廁所成為競選任何村職的硬性條件。比哈爾邦邦長表示，“競選者必須在競選提名時宣誓他們家里配有廁所”，這樣做是為了保證鄉(xiāng)村地區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生?！队《葧r報》網(wǎng)友對此新規(guī)紛紛點贊，不少人表示希望這條新規(guī)能遍布印度的各個村落及更廣泛的場所。還有網(wǎng)友表示，此項新規(guī)不應(yīng)只適用于竟選者，還應(yīng)適用于參與投票的

15、選民。(摘編自《廁所革命》2017年11月27日《高棉日報》)7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項是(3分)8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析正確的兩項是(5分)A.中國的廁所革命已經(jīng)在城市、景區(qū)取得了顯著成效，下一步國家將會把重點轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，以提高農(nóng)民的生活品質(zhì)。B.從材料二我們可以看出，2006年到2015年這十年間，我國城市公廁數(shù)量和城市每萬人擁有公廁數(shù)量整體呈上升趨勢。C.根據(jù)材料三可知，中國的廁所革命，不僅注重數(shù)量的增加，

16、還注重品質(zhì)的提升，同時在管理服務(wù)方面也有了顯著的改進。D.在推進廁所革命的投融資模式上，山東和河北的做法很有新意，實踐證明其效果也非常不錯，值得我國其他城市借鑒。E.印度的測所革命起步很早，但困難重重，為此，有地方議會不惜制定法規(guī)把家里配備廁所作為競選任何村職的硬性條件。9.根據(jù)上述材料，概括說明中國廁所革命與印度廁所革命所面臨問題的異同。(4分)【答案及解析答案及解析】7.】7.（3分）B（“新三年計劃”是中國廁所革命未來三年的計劃目

17、標(biāo)，而非已經(jīng)實施了的策略。）【答案及解析答案及解析】8.】8.（5分）C、E（A項“把重點轉(zhuǎn)移到農(nóng)村”理解不準(zhǔn)確，應(yīng)該是城鄉(xiāng)并重；B項“城市每萬人擁有公廁數(shù)量整體呈上升趨勢”錯，不少年份是下降的。D項錯在“實踐證明其效果也非常不錯”于文無據(jù)。答對一項給2分，答對兩項給5分；回答三項或三項以上不給分）【答案及解析答案及解析】9.】9.（4分）相同點：兩國都存在人口眾多（1分）、廁所（或“公廁”）數(shù)量不足（1分）的問題。不同點：中國廁所革命

18、存在著中國過快的城市擴容使城市公廁的發(fā)展速度趕不上人口增長速度的問題；印度廁所革命存在著人民的如廁觀念和認(rèn)識的亟待轉(zhuǎn)變（答“印度家庭配備廁所還難以普及”也可）和推行廁所革命效果差（答“印度廁所革命起步很早，但困難重重”也可）的問題。（2分，分號前后各1分）二、古詩文閱讀二、古詩文閱讀(35(35分)（一）文言文閱讀（一）文言文閱讀(本題共本題共4小題小題1919分)閱讀下面的文言文，完成1013題。太祖太祖諱匡胤，姓趙氏，涿郡人也。后唐

19、天成二年，生于洛陽夾馬營。既長，容貌雄偉，器度豁如，識者知其非常人。既長，容貌雄偉，器度豁如，識者知其非常人。學(xué)騎射，輒出人上。嘗試惡馬，不施銜勒，馬逸上城斜道，額觸門楣墜地，人以為首必碎，太祖徐起，更追馬騰上，一無所傷。會周祖以樞密使征李守真，應(yīng)募居帳下。廣順初拜滑州副指揮。世宗即位，典禁兵。北漢來寇，世宗率師御之，戰(zhàn)于高平。將合，指揮樊愛能等先遁，軍危。太祖麾同列馳馬沖其鋒，漢兵大潰。乘勝攻河?xùn)|城，焚其門。左臂中流矢，世宗止之。還，

20、拜殿前都虞候，領(lǐng)嚴(yán)州刺史。呈德四年春，從征壽春，拔連珠砦，遂下壽州。唐主畏太相威名，用間于世宗，遣使遺太祖書，饋白金三千兩，太祖悉輸之內(nèi)府，間乃不行。六年，世宗拜太祖檢校太傅、殿前都點檢。恭帝即位，改襝校太尉。七年春，北漢結(jié)契丹入寇，命出師御之。次陳橋驛，軍中知星者苗訓(xùn)引門吏視日下復(fù)有一日。夜五鼓五鼓，軍士集驛門，宣言點檢為天子。遲明，逼寢所，太宗入軍士集驛門，宣言點檢為天子。遲明，逼寢所，太宗入白，太祖起。白，太祖起。諸校露刃列于庭，

21、曰:“諸軍無主，愿策太尉為天子。”未及對，有以黃衣黃衣加太祖身，眾皆羅拜，呼萬羅，即掖太租乘馬。諸將皆裁拜，肅隊以入。副都指使韓通謀御之，王彥升遽殺通于其第。有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見之鳴咽流涕曰違有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見之鳴咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計無從出乃降階列拜負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計無從出乃降階列拜召文武百僚，至晡，班定。翰林翰林承旨陶谷出周恭帝禪位制書于袖中，宣徽使引太祖就庭，北面拜受已，服袞冕，即皇帝位。（節(jié)選

22、自《宋史太祖本紀(jì)》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計無從出乃降階列拜B.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計無從出乃降階列拜C.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計無從出乃降階列拜D.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計無從出乃降階列拜11.下列對文中加點