古希臘悲劇

1、古希臘悲劇古希臘，是一個(gè)充滿著文明的神圣國(guó)度。在這個(gè)時(shí)期，文學(xué)，藝術(shù)，思想等都蓬勃發(fā)展，也成為后來西方文化的源頭。我最感興趣的，要數(shù)古希臘的悲劇了。所謂悲劇，是戲劇的主要體裁之一以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。劇中的主人公大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡。在我心目中，悲劇相對(duì)于其他體裁給人的感覺更加深刻，更能引起人們的共鳴。因?yàn)楸瘎⊥ǔＪ菍⑷藗冋湎В袃r(jià)值的東西毀

2、滅，通過這種方式來激起觀眾的悲憤及崇敬，從而達(dá)到提高思想情操的目的。而古希臘的悲劇，則是悲劇的起源。一般認(rèn)為，古希臘悲劇起源于酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊(duì)會(huì)表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯（Dionysus），這種歌舞被稱為“酒神頌”，悲嘆酒神狄俄尼索斯在塵世遭受的痛苦并贊美他的再生；關(guān)于悲劇的詞源，現(xiàn)代英語“悲劇”為“tragedy”，來源于古希臘語“tragodie”或“tragodia”，這個(gè)字Tragos加上ode構(gòu)成，等于山羊加上歌，

3、就是“山羊歌”，因?yàn)榫粕耥灥暮铣?duì)披著山羊皮扮演半羊半人的角色。公元前560年，僭主庇西士特拉妥為了討好農(nóng)民，把農(nóng)村中盛行的酒神祭典搬到雅典城中，舉行祭典時(shí)的表演就是悲劇的前身。在奴隸主民主制時(shí)代，雅典領(lǐng)袖利用這種群眾性最廣泛的表演形式來進(jìn)行宣傳教育。伯里克理斯發(fā)放觀劇津貼，改建露天劇場(chǎng)，在每年春季舉辦盛大的戲劇比賽，使劇場(chǎng)成為當(dāng)時(shí)自由民的政治講壇和文化生活的中心之一。希臘悲劇就在這種條件下發(fā)展起來。在題材方面，悲劇逐漸由酒神頌擴(kuò)大到神

4、話和英雄傳說的范圍，它保留了酒神頌的合唱隊(duì)形式和抒情詩的特點(diǎn)，劇中的對(duì)話采用詩體。悲劇的形式是逐步發(fā)展完善的。最初的酒神頌是由歌隊(duì)提出問題，由作者扮演回答者臨時(shí)口占作答。這個(gè)回答者就是第一個(gè)演員。第一個(gè)悲劇詩人據(jù)說是忒斯庇斯，他在公元前534年左右又采用了一個(gè)演員，把酒神頌化為悲劇。這是雅典城第一次上演悲劇。根據(jù)亞里斯多德的定義，希臘悲劇描寫的是嚴(yán)肅的事件，目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，演成

5、悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突。悲劇中的確貫穿著命運(yùn)觀念，這種觀念的產(chǎn)生是因?yàn)橄ＥD人把不可理解的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和個(gè)斯王》是結(jié)構(gòu)布局方面的典范。情節(jié)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，合情合理，一步一步不斷發(fā)現(xiàn)，逐漸引向高潮。歐里庇德斯（公元前485406）寫過92部劇本，被稱為“劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”。作品反映的多為戰(zhàn)爭(zhēng)及家庭問題，揭露了民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)矛盾。歐里庇德斯特別善于描寫婦女心理，并通過心理描寫來表達(dá)深刻的主題思想。他被公認(rèn)的代表作是悲劇《美狄

6、亞》。劇本取材于古希臘神話中著名的關(guān)于阿耳戈船傳說。但，神話中的英雄伊阿宋在這劇中變成了背信棄義、卑鄙自私的小人。他的形象反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的墮落?；橐龀闪酥\取財(cái)富和地位的手段。美狄亞的悲劇反映了雅典民主制面臨危機(jī)時(shí)期，隨著私有制的發(fā)展和貧富的分化，希臘社會(huì)家庭崩潰、道德倫喪的現(xiàn)實(shí)。美狄亞是一位熱情、聰明、剛強(qiáng)而且富有反抗性的女性。劇中以動(dòng)人的手筆描寫了她殺子之前的矛盾心理，寫她的復(fù)仇心理和母愛之間所展開的激烈斗爭(zhēng)。這些段落充分表現(xiàn)了作

7、家心理刻畫的藝術(shù)功力。古希臘悲劇中一個(gè)最鮮明的特征就是它的命運(yùn)觀。可以這么說，沒有命運(yùn)觀就沒有古希臘悲劇，它就無法展開，所以命運(yùn)觀制約著古希臘悲劇的本質(zhì)屬性。這種命運(yùn)觀的產(chǎn)生源自于生產(chǎn)里發(fā)展水平低下，古希臘人把難以理解的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)律以及個(gè)人遭遇中的意外因素都?xì)w于冥冥中命運(yùn)的捉弄。比如說《俄狄浦斯王》的主角俄狄浦斯帶著殺父的命運(yùn)出生，而他為了逃避命運(yùn)所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命運(yùn)之網(wǎng)掙脫不了弒父娶母命運(yùn)，不惜自傷身體。這

8、反映了古希臘人相信命運(yùn)是不可抗力，不可違背的。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。比如說美狄亞，她是一個(gè)神和命運(yùn)的質(zhì)疑者，應(yīng)該注意到的