易經(jīng)

1、洛書(shū)：戴九履一，左三右七，四二為肩，六八為足。《道德經(jīng)》：道是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念，在道德經(jīng)上有幾種含義：一是構(gòu)成世界的實(shí)體，二是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，三是促使萬(wàn)物運(yùn)作的規(guī)律，四是人類(lèi)行為的準(zhǔn)備。道是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者。它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生機(jī)都是道的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。各種知識(shí)尤其是天文地理，占卦，易經(jīng)等可以啟發(fā)圣人從天道（天命）去看世道和人道。第1章：道可道，非常道。名可名，非常

2、名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母；故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。解釋?zhuān)旱腊f(wàn)物之理沒(méi)有形狀沒(méi)有聲音沒(méi)有實(shí)體而且永恒不變（用語(yǔ)言難以描述）；要了解大道不能執(zhí)著于語(yǔ)言，文字，名稱(chēng)；要靠心去領(lǐng)悟。天地開(kāi)始的時(shí)候沒(méi)有實(shí)物沒(méi)有形象，這種情形可稱(chēng)為“無(wú)”；無(wú)是道的本體，宇宙的本源；當(dāng)?shù)喇a(chǎn)生創(chuàng)生的作用萬(wàn)物就隨之而生，這時(shí)就可稱(chēng)之為“有”，有就是道的作用；所以當(dāng)想到天地的本始是“無(wú)”就可以了解道

3、的本體精微奧妙，想到萬(wàn)物的根源是“有”就可以了解道的作用廣大無(wú)邊；“無(wú)”和“有”一個(gè)是道的本體，一個(gè)是道的作用；可以說(shuō)同出于道，只是名稱(chēng)不同而已；都可以稱(chēng)為玄妙，玄妙又玄妙；這便是萬(wàn)物創(chuàng)生的本源道。宇宙的本體是“無(wú)”，由“無(wú)”創(chuàng)生天地，由天地而生萬(wàn)物，終于形成了萬(wàn)象紛紜的世界第2章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處“無(wú)為”之教，行“不言”之教。萬(wàn)物

4、作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。解釋?zhuān)禾煜露贾烂乐詾槊溃蟮挠^念也產(chǎn)生了；天下都知道善之所以為善，不善的觀念也產(chǎn)生了；有和無(wú)是相互比較而產(chǎn)生的，難和易是相互比較而成的，長(zhǎng)和短是相互比較而顯現(xiàn)的，高和低是互相比較而造成傾倚的，音和聲是互相對(duì)立而產(chǎn)生和諧的，前和后是互相對(duì)立而形成順序的。所以圣人以無(wú)為的的態(tài)度來(lái)處理世事實(shí)行不言的教導(dǎo)，任萬(wàn)物輿做而不加主宰，生產(chǎn)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，作育萬(wàn)物而不自恃己能，工業(yè)

5、成就而不自居，正因?yàn)樗痪庸?，所以功?jī)不會(huì)埋沒(méi)。人世間上一切概念、價(jià)值都是人所設(shè)定的，價(jià)值判斷都是因此比較而產(chǎn)生的，而對(duì)立的關(guān)系是經(jīng)常變動(dòng)著的，因此價(jià)值判斷也不斷的在變動(dòng)中。美和丑、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、前和后等都要淡然處之，不要庸人自擾才好。第3章：尚賢，市民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為“無(wú)為”，則無(wú)不治。解釋?zhuān)骸百t人

6、”人人想做，“賢名”人人都想要，則人人都傾向于競(jìng)爭(zhēng)；不標(biāo)榜賢人可以使人民不起爭(zhēng)心；金銀珍寶都是難得的財(cái)貨，大家為了要獲得這些財(cái)貨，于是盜賊因上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)；故無(wú)尤。解釋?zhuān)河盟詠?lái)比喻上德者的人格。水最顯著的特性和作用是：一是柔二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)。最完美的人格也應(yīng)該是“處眾人之所惡”別人不愿意去的地方他愿意去；別

7、人不愿意做的事他愿意做。它具有駱駝般的凈勝，忍辱負(fù)重，謙卑守屈。他能盡自己的能力去幫助別人而絕對(duì)不和別人爭(zhēng)功奪利，這就是老子善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的意思。有道德的人就像水一樣；處下不自卑順其自然，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)；水淵深清明，有道德的人虛靜沉默；水滋養(yǎng)萬(wàn)物，有道德的人博施不望報(bào)；水照萬(wàn)物各如其形，有道德的人絕不虛偽；水性柔弱能方能圓，人能效仿水的不爭(zhēng)就能產(chǎn)生利萬(wàn)物，謙下的效果，于是于是就接近道了。第8章：持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金

8、玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道！解釋?zhuān)骸坝奔词菨M溢、過(guò)度的意思，自滿驕傲都是“盈”的表現(xiàn)，持“盈”的結(jié)果只有一個(gè)，那就是傾覆之患。人不可“盈”；一個(gè)人如果在功成名就之后能身退不贏，才是長(zhǎng)保之道。身退并不是隱身而去，更不是隱匿形跡?！吧硗苏?，非謂必使其功成而去也，但欲其功成而不有志耳”，身退即是斂藏，不表露。老子要人在完成功業(yè)之后不炫耀功勞，不露鋒芒，不咄咄逼人?？梢?jiàn)身退并不是要人做隱士，只是要人不要自我膨脹。盛

9、載任何器皿里的水太滿就會(huì)溢出來(lái)；刀鋒能用就行如果磨得太銳利就會(huì)斷即鋒芒太露就很容易折斷；金銀財(cái)寶太多就會(huì)遭到別人的窺視，也會(huì)因而生活糜爛最后反而不能保留這些財(cái)寶；所以人在成功之后就激流勇退這才合于自然之道。就像上天一樣，上天生萬(wàn)物而不有，為而不恃，功成而不自居。第9章：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎？天地開(kāi)合，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？解釋?zhuān)盒闹芯o守著道能精神和形體合一能不分離嗎？