漢語(yǔ)言專業(yè),德語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文

1、1從漢德語(yǔ)言對(duì)比論語(yǔ)言的文化承載功能從漢德語(yǔ)言對(duì)比論語(yǔ)言的文化承載功能摘要：摘要：作為人類的共同交際手段，語(yǔ)言是文化的載體。本文通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)和德語(yǔ)在稱謂、詞義以及外來(lái)語(yǔ)等方面的詳細(xì)對(duì)比，說(shuō)明語(yǔ)言的文化承載功能，從而深入地闡釋和分析了中西文化的差異，以期外語(yǔ)同仁在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中能夠充分重視語(yǔ)言和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；文化；承載功能Abstract:Abstract:Languageiscarrierofculturea

2、swellasmeansofcommunication.InthisessayIcomparethefmsofaddressesconnotationwdsbrowedfromotherlanguagesinGermanwiththoseinChineseindertoillustratethefunctionofalanguageasacarrier.Therefethedifferencesbetweenthewesterncult

3、uretheeasternculturearebetteranalyzeddepictedsothatlearnersresearchersoffeignlanguagescanattachsomeimptancetotheinternalcoalitionoflanguagestheircultures.KeyKeywds:wds:languageculturefunctionasacarrierTopic:Topic:TheFunc

4、tionofaLanguageasaCarrierofCulture____ComparisonofGermanChinese引言引言語(yǔ)言是人類特有的思維工具，是人類共同的交際手段。語(yǔ)言之所以能發(fā)揮這一職能，是因?yàn)槿祟愃械恼Z(yǔ)言都具有一個(gè)共同的條件，即它們所反映的客觀世界的同一性。人類語(yǔ)言可以千差萬(wàn)別，但它們所反映的客觀世界都是同一的。在符號(hào)學(xué)中稱為所指的同一性。如果缺乏所指的同一性人們就無(wú)法進(jìn)行有目的交際。語(yǔ)言之間雖然廣泛地存在著所指

5、的同一性，但對(duì)所指的描寫每一種語(yǔ)言都各有千秋?，F(xiàn)今存在的人類語(yǔ)言都可以相互借鑒，相互滲透，相互補(bǔ)充，但絕不可能取而代之。一個(gè)民族語(yǔ)言的生命力就在于它有為另一個(gè)民族語(yǔ)言所不可取代的異質(zhì)性，即各民族語(yǔ)言所具有的個(gè)性。民族語(yǔ)言的個(gè)性植根于該民族賴以生存的文化傳統(tǒng)。本文旨在通過(guò)漢德語(yǔ)言對(duì)比來(lái)分析中西文化的差異。1關(guān)于文化關(guān)于文化文化一詞源于拉丁語(yǔ)“colere”。這個(gè)詞的第一要義便是培植、創(chuàng)造，即對(duì)土地的開(kāi)墾和耕作。后來(lái)延伸到精神生活中，藝術(shù)、

6、詩(shī)文、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、政法、宗教等都屬于文化概念的范疇。其實(shí)，人們對(duì)文化的理解遠(yuǎn)非一致。在我國(guó)的辭書(shū)中，一般對(duì)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化的創(chuàng)造離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言的變化和發(fā)展往往又離不開(kāi)文化的變化和發(fā)展。語(yǔ)言是文化的載體。比如一個(gè)德國(guó)人到中國(guó)的商店買東西，他用漢語(yǔ)說(shuō)：“我要買一雙手鞋。”中國(guó)的售貨員會(huì)

7、感到莫名其妙，德國(guó)人指著“手套”說(shuō)，就是這個(gè)。為什么會(huì)產(chǎn)生這種誤解呢？這就反映了兩國(guó)的文化心態(tài)不一樣。德國(guó)人根據(jù)構(gòu)詞法的規(guī)則，大體上說(shuō)，腳可以有“鞋”，手也可以有“鞋”，腳跟手是平等的，于是就產(chǎn)生了Hschuhe，從詞語(yǔ)產(chǎn)生的先后順序來(lái)講，大概先有Schuhe隨著生活3有關(guān)系的詞語(yǔ)多半褒義。而“龍”在德國(guó)人的心目中則是一個(gè)“怪物”，是個(gè)“不祥之兆”，因此跟Drachen組成的句子多半都帶有貶義?？梢?jiàn)“龍”（Drachen）這個(gè)詞的內(nèi)涵意

8、義在中國(guó)人和德國(guó)人的心目中是截然相反的。我們中國(guó)人常把自己比喻為“龍的傳人”，譯成德語(yǔ)應(yīng)該是WirChinesensindNachkommendesDrachen.德國(guó)人見(jiàn)之會(huì)大吃一驚，因?yàn)榈聡?guó)人形容一個(gè)兇惡好爭(zhēng)吵的女人時(shí)常說(shuō)：Sieistein(furchtbarer)Drachen.德國(guó)人就會(huì)把“龍的傳人”看成是兇惡、好爭(zhēng)吵的女人的后代了。兩國(guó)人對(duì)“龍”產(chǎn)生了兩種截然相反的聯(lián)想意義，把這兩種不同的聯(lián)想意義放在特定的交際場(chǎng)合中究竟會(huì)產(chǎn)

9、生什么樣的效果則是可以想象的。中國(guó)有個(gè)“黔驢”，中國(guó)人對(duì)此的聯(lián)想意義就是這個(gè)“驢”沒(méi)有什么本事，最終是要被老虎吃掉的。德國(guó)人也有一種“驢”叫Bridansesel，德國(guó)人對(duì)Bridansesel的聯(lián)想意義就是這個(gè)Esel沒(méi)有什么主見(jiàn)，優(yōu)柔寡斷，其下場(chǎng)是一定要餓死。兩國(guó)人對(duì)各自的“驢”都有各自的聯(lián)想意義，在交際活動(dòng)中他們都有可能把各自的聯(lián)想意義加在對(duì)方的“驢”身上，使交際活動(dòng)出現(xiàn)了無(wú)形的干擾。（3）詞的風(fēng)格意義中國(guó)《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng)》中有首詩(shī)是

10、形容美人的，詩(shī)中寫道：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉……”（注：柔荑——嫩牙；蝤蠐——天牛的幼蟲(chóng)，白色身長(zhǎng)；瓠犀——瓠瓜的子，潔白整齊；螓——蟬的一種。）譯成德語(yǔ)大致如下：FingergleichtzartemBlattsprossHautgleichtgefriertemFettHalsgleichtLarvevonBockkferZahngleichtkeulenfmigemFlhenkrbnisStirngle

11、ichteinemInsekthnlichwieZikadeundAugenbraunedemFhlerfadendesInsektes.德國(guó)人讀到這個(gè)譯文不禁會(huì)啞然失笑，中國(guó)古人眼中的美人在我們德國(guó)人看來(lái)不是個(gè)丑八怪，大概也差不多。中國(guó)古人所使用比喻的風(fēng)格意義很難為德國(guó)人所接受。（4）詞的雙關(guān)意義關(guān)于詞語(yǔ)的雙關(guān)意義在漢德兩種語(yǔ)言中都有，但它們的文化內(nèi)涵并不完全一致，亦或完全不一致，如《古詩(shī)十九首》中有兩句寫道：“相去日已遠(yuǎn)，(Ichb

12、inweitentferntvomZuhauseundlangewegdavon.)衣帶日已緩?！睗h語(yǔ)中的“遠(yuǎn)”表示時(shí)間和空間的距離，所以在德語(yǔ)譯文中就必須用weit和lange分別表達(dá)才能達(dá)到目的。又如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”這里的“碧玉”有兩種解釋：1）嫩綠色的玉；2）小戶人家出身的年輕美貌的姑娘（南朝汝南王上妾名碧玉，樂(lè)府吳歌曲有言：“碧玉小家女”，小家碧玉之美稱）?！氨?/p>

13、玉”這樣的雙關(guān)意義具有漢語(yǔ)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，實(shí)在很難譯成得體的德語(yǔ)。有些語(yǔ)音上的雙關(guān)意義只有讀原文才能領(lǐng)略，讀譯文是說(shuō)不清的，如：劉禹錫的《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴（情）卻有晴（情）?！薄扒纭焙汀扒椤笔峭舢惲x，無(wú)法同時(shí)用德語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。在德語(yǔ)中也有同樣的例子，我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。歌德在《少年維特之煩惱》中有如下一句話：DerSauerteigdermeinLebeninBewegungsetzt

14、efehlte.（直譯為：使我的生命活躍起來(lái)的面肥沒(méi)有了。這種譯文中國(guó)人不懂，換一種譯法，中國(guó)人就懂了：缺少了使我生命活躍起來(lái)的催化劑。）Sauerteig的直接意義是“面肥”，但它的引申意義則為“催化劑”。5)詞的情韻意義在漢語(yǔ)的語(yǔ)匯中還有些詞帶有情韻義。所謂情韻義是指有些詞經(jīng)過(guò)詩(shī)人多次反復(fù)運(yùn)用而附著上去的意義，如：綠窗——原指綠色的紗窗。在古典詩(shī)歌中則有另解：溫暖的家庭氣氛，閨閣氣氛。如韋莊的詞中云：“勸我早回家，綠窗人似花。”蘇軾