擴大中國鄉(xiāng)土社會的認知解讀范圍

1、<p>　　擴大中國鄉(xiāng)土社會的認知解讀范圍</p><p>　　摘要：《天柱文書》首輯凡22N-68卷，近已由江蘇人民出版社出版。透過大量新公布的文書史料，不僅可以更好地了解清水江文明，推勁區(qū)域?qū)W研究的健康發(fā)展，同時也能豐富文書學的成果寶藏，擴大中國鄉(xiāng)土社會的資料取用與認知解讀范圍，從而大有裨于吾國學術(shù)文化事業(yè)的興盛與繁榮。 </p><p>　　關鍵詞：天柱文書 清水江文明 文

2、書學 鄉(xiāng)土社會 </p><p>　　中國分類號：K875 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-88-93 </p><p>　　我國民間契約文書的使用，已有數(shù)千年的歷史性積累，不僅涵蓋的區(qū)域人群極為廣泛，而且遺存的數(shù)量規(guī)模亦頗為龐大，已成為較有代表性特征的一大典型性史料文獻，是見證傳統(tǒng)中國社會變遷發(fā)展的重要文本依據(jù)。然而由于晚近以來劇烈的政治震蕩和社會變動，各地

3、契約文書大多受到人為性破壞而遺失殆盡。幸有徽州文書、清水江文書等部分區(qū)域性民間契約得以完整保存，遂使今人能夠如實了解固有傳統(tǒng)法律文書或私家檔案的整體全貌。徽州文書的整理出版成績已極為可觀，清水江文書的公布發(fā)行則剛起步。本書凡二十二冊六十八卷，所著錄者均為清水江流域天柱縣民間私藏文書，由于數(shù)量繁復雜多，遂分輯陸續(xù)公布出版。僅就首次公布之第一輯文書看，則不僅史料價值極為可觀，即系統(tǒng)性、完整性特征亦極為突出。為方便讀者稽核取用，特述相關情況如

4、下。 </p><p>　　一、清水江文明與清水江文書 </p><p>　　清水江又稱清江，乃是黔省僅次于烏江的第二大河，發(fā)源于都勻、貴定之間的斗篷山，流經(jīng)黔、湘兩省，為沅江之上游，最終注入洞庭湖，乃長江的一大重要河流支系與極為重要的古航道，亦為可與藏彝通道媲美的又一文化走廊，或可徑將其稱為“苗疆走廊”。 </p><p>　　清水江流域有悠久燦爛的文明，僅從當?shù)?/p>

5、考古發(fā)掘所涉及的時段看，即涵蓋了新舊石器時代、商周、戰(zhàn)國秦漢、宋元明等不同時期的文化遺存，反映遠在7000年以前，清水江流域便有了人類的活動，以后則綿延不斷地發(fā)展，形成了燦爛的清水江地域文明。 </p><p>　　清水江地區(qū)向來以農(nóng)林混作經(jīng)濟而著稱，水道則為其提供了發(fā)展的交通便利。以木材的輸出經(jīng)銷為例，當?shù)刈悦鞔腥~以來，便逐漸形成了一個集種植、培育、養(yǎng)護、砍伐、運輸、貿(mào)易為一體的木材經(jīng)濟文化貿(mào)易圈，而地方社會

6、亦逐漸成為一個以自然村落和社區(qū)族群（宗族）為基本單位的具有契約交往關系的多元復雜社會。至于地方物產(chǎn)之流通，經(jīng)濟文化之開發(fā)，大小傳統(tǒng)之互動，社區(qū)群體之交往，宗教信仰之傳播，民族情感之融合，雖依賴社會生存環(huán)境的條件甚多，但交通的暢阻亦為一大關鍵。特別是明清兩代隨著清水江河道運輸能力的加強，更有力地推動了當?shù)厣鐣?jīng)濟文化的發(fā)展。 </p><p>　　從國家宏觀視域觀察，清水江地區(qū)的戰(zhàn)略地位亦極為重要，乃是明清兩代中央

7、王朝經(jīng)略開發(fā)的重點。特別是入清以來，國家欲開辟苗疆，便不能不控制清水江。而開辟苗疆與控制清水江，則可以確保整個西南地區(qū)的穩(wěn)定，形成西南與西北相互呼應的連環(huán)邊疆戰(zhàn)略體系。故雍正年間清水江航道遂憑借國家力量徹底浚通，苗疆則經(jīng)過武力開辟而納入王朝行政管理體系，原先“梗隔三省，遂成化外”，即中央王朝長期失控，國家政令無從推行，軍事進退無險可據(jù)的局面，亦因此得以徹底改變。清水江作為苗疆地區(qū)的重要文化走廊，則從“民道”一躍而具有了“官道”的戰(zhàn)略意義

8、，更多地發(fā)揮了聯(lián)結(jié)漢文化與非漢文化區(qū)域，促進中原、江南與西南腹地往來交流的重要作用。 </p><p>　　清水江兩岸庋藏契約文書的眾多自然村落，恰好分布于黔湘毗鄰的廣袤苗侗文化區(qū)，顯然乃是久遠文明不斷積累和發(fā)展的結(jié)果，既暗藏著大量多民族交流融合的信息，也折射出國家與地方復雜互動的關系。而廣涉千家萬戶村民，涵蓋眾多自然村落，數(shù)量極為豐盛，類型頗為齊全的地方民間文書，亦都以文化活態(tài)實物的方式，見證了清水江文明的長久

9、存在與綿延。 </p><p>　　清水江文書乃是繼徽州文書之后，目前所見第二大民間契約文書系統(tǒng)。其數(shù)量之繁多、保存之完整、種類之齊全、內(nèi)容之豐富、來源之清晰、價值之突出，衡以世界各國或地區(qū)，較之字內(nèi)各民族或團體，均堪稱侗、苗、漢各族人民世代累積的文化瑰寶，民間檔案文獻的巨擘大宗，世界級的珍貴文化記憶遺產(chǎn)。為摸清當?shù)匚臅巡丶业祝覀冊厍逅鹘?jīng)地域進行調(diào)查，僅據(jù)截至2011年10月各縣檔案館人藏數(shù)統(tǒng)計，即為黎

10、平縣24320件、錦屏縣36482件、天柱縣14000件、三穗縣19542件、劍河縣8000件、臺江縣1212件，合計總數(shù)達103556件，可見已經(jīng)征集入藏的數(shù)量已頗為令人吃驚，然若與散落于廣大民間社會各自然村落者相較，則仍有可能僅為蘊藏總量的極小部分。即如果我們以五倍于檔案部門人藏數(shù)字的保守統(tǒng)計方法，客觀評估散落于清水江流域兩岸地區(qū)的民間契約文書，則其總數(shù)至少當在50萬件以上。這無疑是一筆巨大的人類記憶文化遺產(chǎn)，值得作為系統(tǒng)工程陸續(xù)整

11、理、編纂、公布和出版。 </p><p>　　清水江文書的史料研究價值乃是多方面的，約略論之可有以下四點： </p><p>　　（一）整體再現(xiàn)鄉(xiāng)土中國社會的全息圖景。中國社會已有數(shù)千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的積累，文化扎根的土壤在農(nóng)村，社會結(jié)構(gòu)的重心在農(nóng)村，政治穩(wěn)定的基礎在農(nóng)村。中國彌久彌新的傳統(tǒng)之所以能對世界作出巨大貢獻，顯然離不開以農(nóng)耕文明為依托所發(fā)展出來的一整套秩序與思想。因此，必須深入了解

12、鄉(xiāng)土中國或農(nóng)民中國，才能深入了解文化中國和政治中國。而大量類型及內(nèi)容均不盡相同的清水江文書，均直接來自民間鄉(xiāng)土社會，透露出大量鄉(xiāng)民生活交往的信息，與官方史乘有著取舍傾向上的明顯差異，更多地反映了地方社會的原始習俗風氣和世態(tài)面相，從不同的角度揭示了鄉(xiāng)土社會自然、生態(tài)、氣候、土地、物產(chǎn)、生產(chǎn)、勞作、交往、禮俗、經(jīng)濟、政治、文化、宗教等多方面的內(nèi)容，為深入了解中國鄉(xiāng)土社會全息歷史圖景提供了必要的素材依據(jù)。 </p><p&

13、gt;　?。ǘ┱鎸嵎从硞鹘y(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)。清水江文書是在長達600年的土地開辟、木材貿(mào)易和移民遷徙過程中，以混農(nóng)林經(jīng)濟為基本生產(chǎn)形態(tài)，不斷積累留存下來的原始文書史料。文書的類型盡管名目繁多，然仍以契約為其內(nèi)容構(gòu)成之主體。而契約除錦屏一縣林業(yè)契約顯得較多外，其地各縣土地契約均占很大比重，適足以反映當?shù)氐貦?quán)轉(zhuǎn)移、土地買賣規(guī)模，以及田賦地價變動和階層結(jié)構(gòu)分化等多方面的情況，而無論生活、生產(chǎn)、交往、經(jīng)營或投資，亦都可以透過相關的文書，看到資產(chǎn)

14、或財富的運動方式或轉(zhuǎn)移過程，了解地方經(jīng)濟生活的構(gòu)成模式與活躍程度，從而更加全面地檢討傳統(tǒng)中國以經(jīng)濟生活為基礎的社會結(jié)構(gòu)的全貌。 　?。ㄈ┴S富歷史敘事學的地緣文化內(nèi)容。清水江流域乃是苗、侗民族聚居區(qū)，歷來皆被視為“苗疆腹地”或“化外生界”，較少進入官方文獻的敘事學視野。而歷代學者或受制于原始材料的匱乏，或囿于文獻系統(tǒng)的零碎，不僅缺載失收的現(xiàn)象極為普遍，即誤讀錯解的問題也頗為突出。然而地域固然是當?shù)孛癖娊?gòu)生活秩序的重要參與因素，區(qū)域與

15、區(qū)域之間必然受制于地理環(huán)境的區(qū)隔而形成差序格局，但清水江水運所提供的便利及其與陸路驛道連結(jié)所形成的交通延伸，也使當?shù)爻蔀橥ㄟ_四方的</p><p>　?。ㄋ模┨峁┝搜芯堪袷路?quán)關系在內(nèi)的中華法系的重要資料。任何社會都有為一定的文化共同體所認同或遵守的規(guī)范，規(guī)范的存在乃是維系社會穩(wěn)定或和諧的基礎。民間契約既是對當事人權(quán)利與義務的一種規(guī)范，當然也可將其視為一種體現(xiàn)了民事法權(quán)關系的習慣法。清水江文書涉及財產(chǎn)關系、身

16、分關系的很多，舉凡析產(chǎn)分家、繼嗣承養(yǎng)、婚嫁娶離，都有相應的契約的訂立和約束，均具有極為重要的民事規(guī)范的法權(quán)意義，乃是傳統(tǒng)中國民事法秩序不可輕易忽視的重要構(gòu)成內(nèi)容。清水江文書由于規(guī)模數(shù)量較大，故與徽州文書一樣，亦以多種多樣的契約規(guī)范形式，一方面反映了地方禮法社會秩序運作的一般規(guī)律，提供了大量地方民事法文化的活態(tài)經(jīng)驗，一方面也豐富了中國民事法權(quán)關系的實證個案或典型事例，擴大了中國法系研究的具體文本依據(jù)，既可獲取“禮失而求諸野”的認知樂趣，也

17、能強化對中國民間社會自治機制的理解深度。 </p><p>　　以上四條，雖不足以概括清水江文書的全部價值意義，但以管窺豹，已可知其整理公布意義之巨大。一旦有計劃、大規(guī)模地系統(tǒng)編纂結(jié)集出版，必能結(jié)出大量以新材料研究新問題的學術(shù)成果。 </p><p>　　二、天柱文書分布度藏概況 </p><p>　　天柱縣位于清水江下游西面，東鄰湖南會同、芷江兩縣，南接黔省錦屏縣

18、及湖南靖州縣，西連省內(nèi)三穗縣，北靠湖南新晃縣。南齊時曾設東新市、南新市二縣，屬東牂牁郡。明洪武二十三年（1390）設屯溪后溪千戶所，隸湖廣都司；二十五年置天柱守御千戶所，屬湖廣靖州。萬歷二十五年（1597）置天柱縣，與守御千戶所同治，并析綏寧、會同二縣地益之?？h之得名，乃因柱石山一峰直峙，宛如擎天柱石，遂逕以稱之。雍正五年（1727）改隸貴州黎平府；十一年，改屬鎮(zhèn)遠府。乾隆元年（1736），置遠口巡檢司，歸隸天柱縣，在縣東六十里。民國三

19、年（1914），改遠口巡檢司為遠口分縣。二十五年（1946），省遠口分縣入天柱縣。 </p><p>　　今天柱縣所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要有風城鎮(zhèn)、邦洞鎮(zhèn)、坪地鎮(zhèn)、藍田鎮(zhèn)、甕洞鎮(zhèn)、遠口鎮(zhèn)、坌處鎮(zhèn)、高釀鎮(zhèn)、石洞鎮(zhèn)、白市鎮(zhèn)、社學鄉(xiāng)、浪馬鄉(xiāng)、竹林鄉(xiāng)、江東鄉(xiāng)、注溪鄉(xiāng)、地湖鄉(xiāng)。而此次首批推出的天柱文書，則主要涉及甕洞、江東、白市、高釀、石洞、竹林、坌處、渡馬、蘭田、遠口等十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涵蓋黃巡、岑板、克寨、甕洞、大段、大坪、對江、地樣、

20、新舟、優(yōu)洞、勒洞、地良、春花、上花、地壩、木杉、甘洞、邦寨、豐保、擺洞、沖敏、南頭、竹林、梅花、力木、高坡、大山、共和、地鎖、遠洞等三十個村寨。稍須強調(diào)者，則為自然村落的地理區(qū)位秩序乃是歷史形成的結(jié)果，均與清水江航運所提供的便利大有關系，亦為學術(shù)研究不可不注意的重要文化信息來源。 </p><p>　　從整體上看，天柱文書的征集工作目前尚在進行，與截至2011年11月已入藏于當?shù)貦n案館的14000件文書相較，總體

21、數(shù)字仍在逐年增多。此次首批出版的近7000件文書，均為2009年9月以前征集人檔的。時間則上起順治年問，下迄20世紀50年代。而2009年9月以后則征集到明代成化二年（1466）、萬歷二十四年（1596）、崇禎十六年（1643）的田契、訴辭、合同，或可說明當?shù)匚臅a(chǎn)生的年代，至遲當在13至14世紀之間。需要說明的是，契約文書的征集工作，地方政府是本著自愿原則，以代為保管的方式，與鄉(xiāng)民協(xié)商登記，始編號入館存檔的。自愿原則的出發(fā)點乃是尊重鄉(xiāng)

22、民應該享有的權(quán)益，但也說明未能征集入檔者數(shù)量依然很多。 </p><p>　　本書著錄的各種類型的天柱文書，若分析其固有來源地，如白市、江東、渡馬、遠口、邦洞、甕洞、藍田、清浪、坌處等，雖市場規(guī)模大小各有不同，地區(qū)差序格局仍很明顯，然大體均為清水江往返水道貿(mào)易運輸?shù)闹匾椎溃瑢嵞硕嘧迦何幕咏涣鞯暮诵膮^(qū)域，故契約文書的遺存數(shù)量也顯得極為可觀，形成了與地緣經(jīng)濟政治格局頗為契合的文化對應關系，具見無論社會結(jié)構(gòu)的復雜

23、，抑或交往活動的擴大，都決定了人們必須以文書作為相互協(xié)議認可的法權(quán)文本依據(jù)，從而更好地規(guī)約當事人雙（多）方合理性的物權(quán)或債權(quán)，說明其應當享有的權(quán)利與義務，從而維護所有權(quán)制度秩序的穩(wěn)定，確保社會交往機制的正常運轉(zhuǎn)。 </p><p>　　天柱文書絕大多數(shù)來源地均極為清晰，考慮到每一文書背后都有可能隱藏著一段活態(tài)的歷史，因此著錄時均盡可能地注明來源地及原持有人，以此提供必要的村落或農(nóng)戶收藏信息。而文書來源地與歸戶性之

24、所以重要，則為任何歷史性的研究都不能輕易忽視時間與空間的準確定位，即如嚴耕望先生所言：“歷史是由時間空間與人類三項因素組成的，換言之，歷史就是人類在縱的時間上與橫的空間中活動的總體?！倍鴣碓吹鼗驓w戶性的準確判定與著錄，除了關注時間的清晰性銜接鏈條之外，更重視空間上的密切照應關系，以求提供更多的家族（庭）、村落、區(qū)域變遷發(fā)展的信息，同時也方便學者展開定位準確的田野調(diào)查。讀者手此一編，即可一窺當?shù)匚臅到y(tǒng)性與完整性所表征或暗示的地域面相與族

25、群歸屬，獲取可靠來源地和歸戶性所隱喻或折射的地域空間文化內(nèi)涵，從而更準確地摸清族群運動的規(guī)律，把握社會經(jīng)濟文化變遷的脈絡，了解百姓日常生計狀況和心態(tài)狀況，彌補宏觀史學難以涉及民眾生活細節(jié)或家庭變遷個案的不足，豐富觀察鄉(xiāng)土中國不可或缺的村落族群生存與生活的具體經(jīng)驗，積累更多的以第一手原始資料為支撐的微觀或中觀的學術(shù)研究成果。 　　三、天柱文書的地域特色 </p><p>　　分析《天柱文書》（第一輯）所收的近70

26、00件文書，若與其他省區(qū)的類似文書相較，盡管彼此之間的共同點甚多，但地域性的特征也頗為突出。簡單加以概括，亦有三端可說： </p><p>　　首先，欲透過契約文書研究當?shù)厣鐣?jīng)濟文化，最值得注意者即為漢語記苗音、侗音及其相互混用的特殊書寫情況。具體概括又可分為三類：（一）漢字記苗音或侗音；（二）半漢半苗或半漢半侗意譯與記音混用；（三）漢語徑譯苗語或侗語。凡此均反映了當?shù)囟嘣恼Z言文化生態(tài)現(xiàn)象，透顯出侗、苗、漢

27、民族聚居融合的特點，值得采取侗語、苗語、漢語多重語言互證的方法，展開可靠而準確的釋讀工作，避免釋義歧異可能導致的錯誤理解，影響研究成果的妥適與允當。 </p><p>　　其次，從整體全貌看，清水江文書地契與林契兼有，亦構(gòu)成了文書系統(tǒng)的一大特色。但具體就區(qū)域內(nèi)部言，與錦屏文書林契多而地契少明顯不同，天柱文書則為地契多而林契少，適可說明當?shù)毓倘灰喽嗖捎没燹r(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)營模式，但農(nóng)業(yè)仍在其中占據(jù)了主導性的地位。早期則白契

28、多而紅契少，愈往后則紅契愈多而白契愈少，揆諸當?shù)厣鐣冞w發(fā)展的實際，亦與不斷內(nèi)地化的整體歷史進程對應一致。而土地買賣契約、土地租佃契約、賬簿、稅單、家產(chǎn)清單、納糧執(zhí)照、訴狀、判辭、官府告示、算命書、風水書、清白書、分關書、婚書、休書、過繼契約、陪嫁資契、保結(jié)書、碑銘、日記、教材稿本，種類紛紜，名目繁多，更與社會秩序的復雜結(jié)構(gòu)密合暗應，折射出林林總總的世俗生活事相。為反映文書收藏地域分布的自然秩序狀態(tài)，便于學者結(jié)合田野調(diào)查展開研究工作，全

29、書分卷列目，均一概按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨編次排列。 </p><p>　　再次，解讀天柱縣各自然村落層累積淀的文書，尚不能不注意者即為當?shù)氐牧晳T法。如土地買賣契約文書，牽聯(lián)產(chǎn)權(quán)歸屬，涉及四至劃定，均必須獲得當事人極為清晰準確的認可，乃至形成“埋巖為界”習俗，而多見于當?shù)氐钠跫s文書。所謂“埋巖為界”云云，即于可能存在爭議的土地界線上，埋入雙方共同認可的符號性“界巖”，以作為產(chǎn)權(quán)歸屬與區(qū)分的法權(quán)憑據(jù)。而“埋石”事涉重大，固然不

30、能不禮請中人以作憑證，但更重要的是時有相應的儀式活動，即所謂“宰款合榔”，或稱“埋巖會議”，亦可概括為“苗俗”、“苗例”，實即民間習慣法。目的則是突出行為事宜的合法性，強化族群內(nèi)部的認可度。而“休書”（離婚書）既有男休女，亦有女休男，與漢族婚俗明顯存在差異，亦應結(jié)合當?shù)亍安宦浞蚣摇倍Y俗來詳加考察，看到處理婚戀情感的另一方式，了解家族雙方交往溝通的運作機制?！安宦浞蚣摇逼鋵嵞耸墙Y(jié)婚與家庭生活的一種過渡，與漢族嚴格意義上的“出嫁”不盡相同，

31、故所謂“休書”只是固有婚約的放棄或解除，而非家庭的解體或破裂，顯然也就難以全都意味著情感天地出現(xiàn)了不可調(diào)和的沖突或危機，未必就會引發(fā)雙方及背后族群聯(lián)系紐帶的震蕩或斷裂。足證習慣法既為族群內(nèi)部人人認同遵循的約束</p><p>　　清水江文書的整理與研究工作，近年來頗受國內(nèi)外學術(shù)界的關注。長期以來，我們始終本著“搶救是根本，整理是關鍵，公布是核心，研究是歸宿”的宗旨原則，一再強調(diào)大量瀕危的紙質(zhì)民間契約文書，如果不有

32、步驟、有計劃地及時加以搶救，便很有可能會毀損消失于天壤之間，造成人類記憶文化遺產(chǎn)的巨大損失。但搶救之后的契約文書則不能變成躺在檔案館的“死”材料，必須通過整理將其轉(zhuǎn)化為社會公共資源，以求擴大我們對傳統(tǒng)中國社會的理解與認識。所以整理之后必須以開放的態(tài)度迅速向?qū)W術(shù)界公布，只有公布才能真正實現(xiàn)化私藏資源為公共資源的目的。而無論搶救、整理或公布，最終的目的都是方便學者的研究利用，通過研究才能最大化地實現(xiàn)契約文書內(nèi)涵的史料價值或?qū)W術(shù)研究價值，使無

33、生命的“死”材料變成有生命的“活”材料。當然，在做好搶救、整理、公布和研究工作的同時，也有必要同時兼顧?quán)l(xiāng)民、政府、學界三方面的利益，最好能做到相互之間的良性互動，以地域?qū)W的方式包容一切可以包容的官方與民間的力量，庶幾不辜負社會各界渴望早日看到文書的心理愿望。 </p><p>　　整理編纂和公布出版清水江文書，自始自終得到貴州省政府相關領導的關心與支持，得到貴州省檔案局的指導和幫助。貴州省人民政府參事室曾組織專家

34、組赴清水江流域展開為期一周的調(diào)查，為我們摸清文書庋藏家底提供了極大的方便。黔東南州檔案局局長楊通永親自陪同全程考察，介紹了不少地方檔案館文書人藏情況。時任貴州大學黨委書記的龍超云和校長陳叔平，以及時任省文化廳副廳長的鄧健與文物局局長侯天佑，均曾親臨現(xiàn)場，與我們一起考察文書征集情況。時任副省長的謝慶生多次過問整理工作，一再指示有困難即找政府?，F(xiàn)任副省長何力則親自主持會議，制定了編纂整理的具體規(guī)劃和方案。省檔案局局長王傳福及副局長曾健、歸然

35、、梁貴鋼曾多次與課題組成員協(xié)商座談，提出了極為重要的整理工作建議。 </p><p>　　具體到《天柱文書》的整理出版，則主要由天柱縣檔案局（館）和貴州大學中國文化書院具體負責。天柱方主要負責搜集、入檔、修復、裱糊工作，貴州大學方則承擔拍照、掃描、復印及整理工作。離開了天柱縣人民政府的睿智和遠見，缺少了天柱縣檔案局（館）工作人員的辛勤勞作，便很難設想書稿的完成與出版。而天柱縣副縣長李騰剛、王興友、李斌曾數(shù)十次往返

36、天柱與貴陽之間，多方面聯(lián)絡推動相關工作的開展，檔案局（館）龍集霄、唐才玉、龍小桃、黃靜平總是在工作最困難的時候予以積極的支持和配合，均確保了書稿的質(zhì)量和完成。 </p><p>　　猶憶項目啟動之初，在經(jīng)費人力均感匱乏的情況下，江蘇宏德文化出版基金會便出于強烈的文化使命感，本著無私援助的原則，視他人之事為自己分內(nèi)之事，給予大量財力人力的支持。無論南京、貴陽、天柱，往返行程數(shù)萬里，都留下他們不斷勞碌奔波，展開調(diào)查、

37、了解、協(xié)商、鼓勵、支持工作的足跡或身影，感人的場景奚止十百。若論幫助書稿順利出版之功臣，宏德文化出版基金會當居第一。不遑一一列舉姓名，然皆可視為終生之善友。 </p><p>　　整理編纂過程中，中國社會科學院陳祖武、欒成顯、阿風，以及吉首大學楊庭碩、貴州民族大學王天海諸先生，做了大量學術(shù)把關工作。江蘇人民出版社卓識過人，五年前即將此書納入出版規(guī)劃。清稿交付后，復蒙府建明副總編、唐愛萍編審、戴寧寧副編審悉心編輯，

38、傾力披辨，糾繆改錯，一毫不茍，厥功甚偉，令人感佩。整理編目工作之繁難，非親歷者則難知之。僅編號一項，稍一不慎，即須滿盤重來，助我者有林東杰、謝開鍵、倪寧、肖耀、李士祥諸人，均為甘愿以文書研究為職志的年青人。眾緣合和，厥事乃成，無以申謝，均并致敬意。 </p><p>　　纂輯之書，雖難登大雅，然耗費精力之多，甘苦寸心可知。矧皆采山之銅，能供美器之鑄，不可徒愛已成之美器，而竟忘必有采銅之先。故值全書殺青之際，忻悅之