審美是人生的節(jié)日

1、<p><b>　　審美是人生的節(jié)日</b></p><p>　　摘　要：審美為何是人生的節(jié)日？美的問題有幾個(gè)層面？“美在關(guān)系”說是誰提出來的？他的理由是什么？中國古代是否有“美在關(guān)系”說的命題？形成美的根源的“關(guān)系”究竟是怎樣的呢？作為美的關(guān)系的系統(tǒng)包含哪些內(nèi)容？文章對(duì)這些問題作了深入的分析和探討。</p><p>　　關(guān)鍵詞：審美；美在關(guān)系；人生節(jié)日&l

2、t;/p><p>　　審美如今成為一個(gè)很普通的詞，因?yàn)槲覀兠刻於荚趯徝馈．?dāng)我們翻開書本，在讀小說的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們走進(jìn)電影院，觀看電影的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們打開電視，觀看電視劇的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們來到香山，看春天的桃花，秋天的紅葉，是在審美。當(dāng)我們來到街心花園，看那綠樹紅花，也是在審美。那怕你在自己的家里，看著墻上的掛歷的圖畫，也是在審美。但是我們是否珍惜這樣的時(shí)刻呢？是否意識(shí)到自己是在審美呢？我告訴大家

3、，審美是人生的節(jié)目。這是人生中值得珍惜的時(shí)刻。我們要慢慢地來欣賞這人生中的審美時(shí)光。</p><p>　　我們?yōu)槭裁凑f審美是人生的節(jié)日呢？首先我們要弄清楚節(jié)日是什么概念？節(jié)日是一個(gè)時(shí)空關(guān)系概念。那么這個(gè)時(shí)空關(guān)系有何特點(diǎn)呢？節(jié)日意味著與非節(jié)日的區(qū)別，意味著從凡庸的世界進(jìn)入一個(gè)新奇的世界。節(jié)日起碼有幾個(gè)特征：1)人生不能沒有節(jié)日。沒有一個(gè)民族是沒有節(jié)日的。節(jié)日是民俗。民俗是民族的精神文化遺產(chǎn)。人是民俗的動(dòng)物，是文化的

4、動(dòng)物。因此節(jié)日對(duì)于人而言是不可或缺的。像空氣與水那樣不可缺少的東西。沒有節(jié)日人是受不了的。所以人們要制定各種節(jié)日。2)節(jié)日的另一個(gè)特征是氛圍感。人處在節(jié)日中，就進(jìn)入一種興奮的歡樂的氛圍中，甚至處于心醉神迷的境界，這是另一個(gè)世界，一個(gè)超越功利的世界。3)節(jié)日的第三個(gè)特征，或者說最重要的特征，就是它的精神自由和它對(duì)現(xiàn)成世界的正規(guī)性、壓抑性、永恒性、不可改變性的消解，對(duì)于變動(dòng)性、未完成性的肯定。如果說非節(jié)日是由當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的話，那么節(jié)日屬于另一

5、個(gè)世界、屬于平民的狂歡，自由精神統(tǒng)治一切?？梢苑敢?guī)。可以出格?？梢苑闯！？梢灶嵢顾?。可以不顧等級(jí)的規(guī)定?？梢詳[脫一切刻板的條文。這是一種烏托邦世界，一種超越時(shí)空的藝術(shù)世界。因?yàn)楣?jié)日是這樣一種時(shí)空關(guān)系，特別有利于美的呈現(xiàn)，從而成為形成美的根源的一種時(shí)</p><p>　　美是什么是一個(gè)古老而又年輕的問題。從古至今有各種各樣的回答，但至今仍然沒有一個(gè)答案是大家都同意的。“美是什么”的問題有三個(gè)層次的含義：第一層次，

6、審美對(duì)象，如我們說黃山、西湖、桂林山水的風(fēng)景是美的，這僅指美的對(duì)象而言；第二層次，審美素質(zhì)，如我們說事物的對(duì)稱、和諧、秩序、節(jié)奏、聲律，多樣統(tǒng)一、黃金分割是美的等，僅指美的素質(zhì)；第三層次，美的本質(zhì)、美是什么？這時(shí)候我們問的是美的根源在哪里？這是對(duì)美的本質(zhì)的哲學(xué)探討。如回答美是客觀的；美是主觀的；美是主客觀的統(tǒng)一；美是無功利的判斷；美是評(píng)價(jià)；美是自由的象征；美是真與善的統(tǒng)一；美是理念的感性顯現(xiàn)；美是人化的自然；美是關(guān)系；等等。總之這第三個(gè)

7、層次是對(duì)美的哲學(xué)追問。我們今天所要討論的是第三層面問題。</p><p>　　一、狄德羅的“美在關(guān)系”說</p><p>　　今天我們討論的“美是關(guān)系”，是法國十八世紀(jì)啟蒙主義思想家狄德羅(D. Didero，t 1713~1784)，在他的論文《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》中正式提出來的，他認(rèn)為，在一切美的事物的共有性質(zhì)中，必定有一種性質(zhì)會(huì)使美呈現(xiàn)出來，這種性質(zhì)的變化也會(huì)使美發(fā)生變化。他說

8、：“總而言之，由于這種性質(zhì)，美才發(fā)生、增加、變化無窮、凋謝、消失?！盵1](P128)那么這種“性質(zhì)”究竟是什么呢？狄德羅回答說，這種性質(zhì)就是“關(guān)系的概念”。所以他的結(jié)論是美是關(guān)系。用他的話說：“不論關(guān)系是什么，組成美的，就是關(guān)系”。他舉了一個(gè)文學(xué)作品中的例子來論證他的“美是關(guān)系”的觀點(diǎn)。法國劇作家高乃依寫過一個(gè)劇本，描寫的是公元前600多年羅馬發(fā)生的戰(zhàn)斗，其中荷拉士三兄弟為祖國的榮譽(yù)與敵人戰(zhàn)斗，結(jié)果兄弟兩人戰(zhàn)死，一人假裝逃跑。荷拉士的

9、女兒匆匆回來向父親老荷拉士報(bào)告情況，說她的兄弟二死一逃，老荷拉士沉思著，然后憤怒地對(duì)女兒說：“他就死”(有的翻譯成“讓他死”)，意思是為了保衛(wèi)祖國，就讓剩下的一個(gè)兒子也去戰(zhàn)死吧。狄德羅說：假使一個(gè)人對(duì)高乃依的這個(gè)劇本毫無所知，對(duì)老荷拉士的回答也沒有一點(diǎn)觀念，我要是問他，你對(duì)“他就死”這句話，有</p><p>　　在西方美學(xué)史上，狄德羅的“美是關(guān)系”的理論，一直占有重要位置。這種理論合理性在于不是把美的事物孤立起

10、來考察，而是放到各種關(guān)系中去考察，尤其是要放置到各種社會(huì)關(guān)系中去考察，這樣不但提示了美的相對(duì)性質(zhì)，而且提示了美的社會(huì)性質(zhì)。狄德羅考察美的這種角度，直到今天仍然是真理性的成分，仍然值得我們認(rèn)真思考。</p><p>　　二、中國古代“美在關(guān)系”命題的提出</p><p>　　但是，迄今為止，還沒有美學(xué)家(至少是我還未發(fā)現(xiàn))考察過在中國古代是否也提出過“美是關(guān)系”相似的命題，或者有了它的思想幼

11、芽。我發(fā)現(xiàn)，“美是關(guān)系”作為一種美學(xué)命題和思想幼芽，在中國古代，早在公元前369~前286年莊周的《莊子·天運(yùn)》中就有這種思想的萌芽。這就是“西施矉(pin)美”的故事：“西施病心而矉(皺眉頭)其里。其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走。彼之矉美而不知矉之所以美。”所謂矉美，就是以西施皺眉為美態(tài)。西施春秋時(shí)期越國的美人，她皺眉也是好看的。丑人不知道這是一種特殊的關(guān)系組合，

12、也去學(xué)西施皺眉，結(jié)果丑上加丑，把鄰居都嚇跑了。這里就包含了“美在關(guān)系”的思想。</p><p>　　事情不止于此。早于狄德羅2000年前，即公元前179~公元前122漢高祖之孫淮南王劉安主持編撰的《淮南子·說林訓(xùn)》中說：“靨(面+甫)在頰則好，在顙則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏。”[2](P1216)這里實(shí)際上講的就是“關(guān)系”的概念。酒渦長在面頰上，構(gòu)成的是美的關(guān)系，要是長在額頭上就是丑的關(guān)系。一般人的

13、正常的酒渦因?yàn)榕c面頰構(gòu)成了一種不可言說的動(dòng)感關(guān)系，所以顯得美。美的根源在對(duì)象物的關(guān)系中?！痘茨献?#183;修務(wù)訓(xùn)》還說：“今夫毛嬙西施，天下之美人。若使之銜腐鼠，蒙(蟲+胃)皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人，過者莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環(huán)，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，靨(面+甫)搖，則雖王公大人、有嚴(yán)志頡頑之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣?！盵2](

14、P1363)在這里，毛嬙、西施作為美女也是相對(duì)的，如果加在她們外面的裝飾和自身的表現(xiàn)不同，與其本人構(gòu)成的關(guān)系不同，那么在前一種情況下是丑的，在后一種情況下就是美的。我們不能說《莊子》、《淮南子》所寫的是什么系統(tǒng)的理論，但是“美是關(guān)系”作為一個(gè)命題提出來了，并有了初</p><p>　　情況不止于此。大約早于狄德羅1000年的唐代的柳宗元(773~819)，他所寫的《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》一文中，以夾敘夾議的筆

15、調(diào)先描寫自己與朋友游馬退山的觀感，而后筆鋒一轉(zhuǎn)說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”[3]這意思是說，美的事物不會(huì)單靠自身就會(huì)美的，風(fēng)景不過是外在之物，即哲學(xué)上說的“自在之物”，它必須與人發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成某種關(guān)系，美才會(huì)彰顯出來。就像會(huì)稽山的蘭亭的景色，如果不遇到王羲之，他寫了《蘭亭序》，對(duì)那里的景色贊賞不絕，那么那里的“清湍修竹”的景色，就被空山所埋沒了。事物必須是與人相聯(lián)系，必須與人建立某種關(guān)系，然

16、后才有美。離開了與人的關(guān)系，就無所謂美。這里所說的“因人而彰”，是很重要的。“彰”就是彰顯，也可以引申為“喚醒”，“發(fā)現(xiàn)”。在沒有人的情況下，無論后來被發(fā)現(xiàn)是多么美麗的景致，都停留在睡眠的狀態(tài)中而毫無生氣。法國作家薩特在《為什么寫作》一文中說：“是我們使這一棵樹與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián)；是我們使這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)風(fēng)景中統(tǒng)一起來，是我們汽車和飛機(jī)的速度把地球的龐大體積組織起來?！@個(gè)風(fēng)景，如</

17、p><p>　　由此可見，“美在關(guān)系”的命題和理論，在中國古代早就提出，并有了初步的概括。雖然它以舉例的方式提出，以點(diǎn)到即止的形式作出理論判斷，但其意義應(yīng)受到我們的重視。</p><p>　　三、形成美的根源是一個(gè)復(fù)雜的“關(guān)系”系統(tǒng)</p><p>　　我認(rèn)為在充分評(píng)價(jià)莊子、劉安、柳宗元和狄德羅之后，我們還必須看到他們的不足。他們提出了“美是關(guān)系”這個(gè)總命題，在美與對(duì)象

18、物的關(guān)系，美與人的環(huán)境關(guān)系方面都分析得比較到位，但是對(duì)于美的構(gòu)成究竟需要幾種(層)關(guān)系，這幾種關(guān)系包含什么內(nèi)容，這幾種關(guān)系中又有什么聯(lián)系，則遠(yuǎn)沒有作出系統(tǒng)的研究。我覺得有必要對(duì)“美在關(guān)系”的理論進(jìn)行再探討。</p><p>　　如果我們是從“關(guān)系”的觀念入手去提示美的本質(zhì)的話，那么我們就應(yīng)該看到“美”的“關(guān)系”是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，或者說形成美的根源是“關(guān)系”的復(fù)雜系統(tǒng)。</p><p>　　

19、那么，形成美的根源的“關(guān)系”究竟怎樣的呢？要回答這個(gè)問題不是簡單的。美是人類活動(dòng)之一種，它的實(shí)現(xiàn)是人的一種創(chuàng)造，是多層面的整體關(guān)系的創(chuàng)造。多層面的整體性關(guān)系是形成美的根源。可以說，產(chǎn)生美的根源，如果加以解析，起碼有三個(gè)層面，是三個(gè)層面的關(guān)系所構(gòu)成的：</p><p><b>　　第一，主體層面。</b></p><p>　　從主體層面說，形成美的根源有賴于人性的覺醒、

20、人的實(shí)踐的深入、人的各種心理機(jī)制的充分的活躍和人的審美能力的形成。美首先是與人的一種關(guān)系，如果一種事物與人沒有建立起關(guān)系，那么美是不能形成的。這里所說的與人建立起各種關(guān)系，又要從人性的覺醒等四個(gè)方面加以說明：</p><p>　　首先，美是與人性的覺醒密切相關(guān)的。沒有人性的覺醒，也就不可能有什么美?？梢赃@樣說，美是“人性”的展開。人從千萬年的實(shí)踐活動(dòng)中，人使自身成為人，成為具有人性心理的人。例如原始的人只有性的欲

21、望和活動(dòng)，如同一般動(dòng)物一樣。但是經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)地改造自己，人最終使本能的性欲變成了具有精神品格的愛情。人與動(dòng)物就這樣區(qū)別開來。欲望成為人的欲望。感覺成為人的感覺。人性心理終于成熟。人的意識(shí)終于覺醒。人具有了人的一切肉體的和精神的本質(zhì)力量。在這種條件下，自然(包括外部的自然和人的自然)在人性心理的主動(dòng)作用下，就是因?yàn)槿嗽趯徝阑顒?dòng)中體現(xiàn)了人性、人的的意識(shí)和一切本質(zhì)力量，把自然當(dāng)作人的對(duì)象，從而建立起了活動(dòng)的機(jī)制。例如陸機(jī)《

22、文賦》云：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”在這里對(duì)秋的蕭條和春的生機(jī)的描寫本身，把春秋景物作為對(duì)象，就是主體的情感意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。而“悲”與“喜”則更是詩人的一種心理狀態(tài)的表露。這里包含了對(duì)自然對(duì)象的體驗(yàn)、理解、聯(lián)想和想象等。這短短的兩個(gè)句子，就是人的整體精神活動(dòng)表征?？梢娙说谋举|(zhì)力量與自然對(duì)象之間，在人性心理的作用下，建立了一種關(guān)系，這種關(guān)系的建立之日，也就是人的對(duì)象性</p><p>　　其次，形成美的根源與

23、人的實(shí)踐活動(dòng)有著更密切的關(guān)系。人類在改造自然和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，掌握了事物的發(fā)展規(guī)律，這就有了“真”。人類作為主體把掌握的這些規(guī)律運(yùn)用于創(chuàng)造人類的幸福的事業(yè)中去，達(dá)到了預(yù)想的目的，這就有了善。當(dāng)真與善達(dá)到一致的和諧的關(guān)系時(shí)，即所謂達(dá)到“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，就產(chǎn)生了美。一位住在風(fēng)景秀麗的山區(qū)果農(nóng)圍著他的結(jié)滿了累累碩果的果園轉(zhuǎn)，忍不住發(fā)出會(huì)心的微笑，而對(duì)于周圍美麗的景色不屑一顧，那是因?yàn)楣麍@是他實(shí)踐的作品，與他的關(guān)系十分密切

24、，那里包含了他的籌劃、汗水、心血、希望和快樂；周圍的景色與他的關(guān)系也許要疏遠(yuǎn)一些，所以他更他欣賞他自己實(shí)踐的“作品”。一個(gè)小孩走在湖邊，揀起一塊石子，向水面投去，他期待著出現(xiàn)他的“作品”，果然湖面漾起一圈圈漣漪，他看到自己的“杰作”，笑了起來，這就是審美。這是小孩的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。人的實(shí)踐是無疑是產(chǎn)生美的重要根源。</p><p>　　其三，形成美的根源還與作為主體人的一切心理機(jī)制的活躍有密切的關(guān)系。這些心理

25、機(jī)制，包括注意、感知、回憶、表象、聯(lián)想、情感、想象、理解等。只有這一切心理機(jī)制處在極端的活躍狀態(tài)，這樣他的對(duì)象，包括人、事、景、物以及表達(dá)它們的形式，才能作為一個(gè)整體的關(guān)系結(jié)構(gòu)，化為主體的可體驗(yàn)的對(duì)象。而且主體的心靈在這瞬間要處在不涉旁騖的無障礙的自由狀態(tài)，真正的心理體驗(yàn)才可能實(shí)現(xiàn)。主體的動(dòng)作是審美的動(dòng)力。主體如果沒有“審美”的愿望、要求，以及主體心理功能的活躍，形成美的根源就處于缺失狀態(tài)。例如，文學(xué)審美鑒賞的第一層是主體心理層。例如我

26、們閱讀漢代古詩《步出城東門》：“步出城東門，遙望故鄉(xiāng)路。前日風(fēng)雪中，故人從此去?！毕纫覀冇行蕾p它的愿望、要求，進(jìn)一步還要全身心投入，把我們的情感、想象、理解等都調(diào)動(dòng)起來，專注于這首詩歌所提供的畫面和詩意，我們似乎自己也感覺在前日的風(fēng)雪中，在城東門我，送別自己的朋友，看著朋友的背影遠(yuǎn)去，越來越小，最后只剩下一條空空蕩蕩的路，不知不覺中也勾起了我們思鄉(xiāng)之情。沒有主體的愿望、要求、態(tài)度、各種心理機(jī)制的充分活躍狀態(tài)，那么就不能與詩所提供的

27、畫面建立起詩意的關(guān)系，美的根源也難于形成。</p><p>　　其四，就主體層面說，美的呈現(xiàn)與主體的審美能力有密切關(guān)系。欣賞音樂要有音樂的耳朵，如果沒有音樂的耳朵再美的音樂也對(duì)他沒有意義。同樣的道理，欣賞繪畫要有繪畫的眼睛。主體的審美能力也是構(gòu)成美的根源之一。</p><p><b>　　第二，客體層面。</b></p><p>　　形成美的根

28、源不但要具有主體的各種條件和關(guān)系，而且還要具有客體的各種條件和關(guān)系。審美的“美”是指現(xiàn)實(shí)事物或文藝作品中所呈現(xiàn)的事物，這是“審”的對(duì)象。對(duì)象很復(fù)雜，不但有美，而且有丑，還有崇高、卑下、悲、喜等等。因此，審美既包括審美(美麗的美)，也包括“審丑”、“審崇高”、“審卑下”、“審悲”、“審喜”等等，這些可以統(tǒng)稱為“審美”。</p><p>　　對(duì)于美來說，客觀層最重要的特征不是和諧、秩序、對(duì)稱、均衡、節(jié)秦、韻律、多樣統(tǒng)

29、一、錯(cuò)落有致、黃金分割等這些表面的美的因素，而是客體的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系。客觀對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系極為重要?，F(xiàn)代心理學(xué)和哲學(xué)提出了格式塔(Gestalt)的概念，就是整體關(guān)系概念，中文翻譯成“完形”。格式塔心理學(xué)的先驅(qū)者奧地利人愛倫費(fèi)斯率先提出“格式塔”概念。美的客體對(duì)象與格式塔的概念密切相關(guān)。“格式塔”這個(gè)概念是怎么回事？愛倫費(fèi)斯舉例說：我演奏一支由六個(gè)39樂音組成的熟悉曲子，但使用六個(gè)樂音組成的熟悉曲子，但使用六個(gè)樂音作這樣或那樣的變化(如

30、改音調(diào)，從C調(diào)變成B調(diào)，或改用別的樂器演奏，或把節(jié)奏大大加快，或大大放慢等等)，盡管有了這種改變，你還是認(rèn)識(shí)這支曲子。在這里一定有比六個(gè)樂音的總和更多的東西，即第七種東西，原來六個(gè)樂音的格式塔質(zhì)。正是這第七個(gè)因素能使我們認(rèn)識(shí)已經(jīng)變了調(diào)子的曲子。[5]愛倫費(fèi)斯把格式塔質(zhì)叫做“第七個(gè)因素”，這明顯還受元素論的影響。實(shí)際上，“格式塔質(zhì)”并不是“第七個(gè)因素”，或者說它不是作為一個(gè)因素而存在的。它是六個(gè)音的整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系，或者說它是作為經(jīng)過整合完

31、形的結(jié)構(gòu)關(guān)系而存在的。如“565-3565-</p><p>　　在我看來，形成美的根源的客體的特征，不存在于個(gè)別因素中，而存在于全部因素所構(gòu)成的獨(dú)特結(jié)構(gòu)關(guān)系中。我們假定有這第一種東西是“君臨”一切的、“統(tǒng)帥”一切的東西。有了它作為藝術(shù)的文學(xué)才成為文學(xué)，離了它，文學(xué)就變成了一些人、事、景、物的堆砌。這樣看來，文學(xué)的藝術(shù)美不是別的，就是文學(xué)的格式塔。我的看法是文學(xué)格式塔與我們古代詩論中的“言外之意”、“韻外之致”、

32、“景外之景”、“象外之象”這些詞語最為接近。所不同的是西方人到18~19世紀(jì)才明確提出這個(gè)思想，而我們的古人在7~8世紀(jì)的唐代就提出了這種理論。舉一個(gè)詩歌方面的例子來說，溫庭筠的《商山早行》中有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”這樣兩句詩，這是真正的詩，歷來膾炙人口。這兩個(gè)詩句共寫了“雞聲”、“茅店”、“月”、“人跡”、“板橋”、“霜”等六個(gè)景物。妙的是這詩句僅由此六個(gè)景物構(gòu)成，連銜接詞都沒有。如果把這六個(gè)景物孤立起來看，雖說也有言、有象、有意

33、，但都毫無意味。誰也不可能把它們當(dāng)成詩。但當(dāng)這六個(gè)景物，經(jīng)過詩人的“整合完形”，并被納入到這首詩的整體組織結(jié)構(gòu)關(guān)系中時(shí)，在我們的感受中就創(chuàng)造了一種不屬于這六個(gè)個(gè)別景物，而屬于整體結(jié)構(gòu)的意味，這就是那種溢于言表的</p><p><b>　　第三，中介層。</b></p><p>　　首先是時(shí)空、心境中介。形成美的根源中還必須時(shí)空關(guān)系的中介。這里有一個(gè)“場”的概念，是指

34、審美活動(dòng)展開所必須有的特定的時(shí)空組合和人的心境的關(guān)系?！皥觥北緛硎菑奈锢韺W(xué)中引進(jìn)的一個(gè)概念。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，象電場、磁場、引力場一樣，人類的心理活動(dòng)也有一個(gè)“場”。按現(xiàn)代心理學(xué)的看法，心理場是由人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境、主體與客體、情與景相契合而形成的“具有一定疆界的心理生活空間”。當(dāng)然完整地說這個(gè)“心理生活空間”，應(yīng)包括特定的時(shí)間、空間和心境及三者的關(guān)系。</p><p>　　如果有人問，暴風(fēng)雨美不美？那是無法回答的。

35、你還必須問：這對(duì)誰？在怎樣的時(shí)空中？在怎樣的心境中？我小時(shí)候常上山挑柴，每當(dāng)暴風(fēng)雨來臨，不論我正在山上砍柴，還是正挑著柴走在山路上，這對(duì)我都是災(zāi)難，我從未在這個(gè)時(shí)候認(rèn)為暴風(fēng)士是美的。但是我也經(jīng)歷這樣的時(shí)刻，安全，悠閑，但缺少刺激，這時(shí)我在高樓上，突然聽見雷電的轟鳴，隨后是那排山倒海般的風(fēng)雨，我覺得那風(fēng)那雨像劉邦的《大風(fēng)歌》一樣的壯闊雄偉。暴風(fēng)雨只有與審美主體建立起一定的關(guān)系，才可能是美。孤立的作為“關(guān)系項(xiàng)”的暴風(fēng)雨無所謂美不美。<

36、/p><p>　　如果有人問白天鵝美不美？這也是無法回答的。你還必須問：這對(duì)誰？在怎樣的環(huán)境中？我親眼看見過白天鵝在旱地上走路的樣子，它的腿很丑，走起路來完全像鴨子那樣左右搖擺，十分難看。白天鵝只有在湖面上成雙成對(duì)地游泳，把它的丑陋的腿沒在水里，成雙成對(duì)，伸著它那美麗的長脖子和頭，左顧右盼，悠閑自在，或者在藍(lán)天下展翅飛翔，一往無前，奮力搏擊，而欣賞者又恰好有那種欣賞的心情和雅興，它才是美的。天鵝只有在適當(dāng)?shù)摹罢Z境”關(guān)

37、系中，在與審美主體建立起某種關(guān)系，才可能是美的。</p><p>　　其次，歷史文化積淀中介。</p><p>　　美的根源還在歷史文化的積淀中。前面我們已經(jīng)指出美不是孤立的存在，它是與人的社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的。這樣前人的社會(huì)實(shí)踐必然會(huì)把美滲透進(jìn)人類的、民族的歷史文化的傳統(tǒng)中?？纯撮L城，看看兵馬俑，對(duì)今人來說，對(duì)長城和兵馬俑的美的發(fā)現(xiàn)也必然要有歷史文化傳統(tǒng)的掌握。對(duì)歷史文化的掌握越多，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)

38、就可能越多，對(duì)歷史文化理解得越深刻，對(duì)美的感受也會(huì)越深刻。一個(gè)對(duì)中國的萬里長城一無所知的外國人，假如他隨旅游團(tuán)登上北京八達(dá)嶺長城，他除了贊嘆中國文化這古老，長城工程之浩大和山勢險(xiǎn)峻外，他再不會(huì)有更多的關(guān)于美的發(fā)現(xiàn)，但一個(gè)長期研究中國歷史的中國學(xué)者，對(duì)長城的歷史文化有著專門研究的中國學(xué)者，他對(duì)祖國又有無比熱受之情，假如他登上長城所領(lǐng)略到的美，是一般人難以想象得到的。同樣的道理，一個(gè)沒有多少西方歷史文化知識(shí)的中國人，站在法國巴黎的盧浮宮，站

39、在米洛的維納斯雕像前，也沒有多少感覺。因?yàn)闅v史文化知識(shí)作為一種理性滲透進(jìn)他的感性和審美的瞬間。感受的不一定是理解的，但只有理解了的我們才能更好地感受。從這個(gè)意義上，我們又必須看到美與歷史文化傳統(tǒng)的深刻關(guān)系。其實(shí)對(duì)于文學(xué)也是如此，中國的文學(xué)產(chǎn)生于特定的文化語境，不了解中國的文化語境或不</p><p>　　假如以上四層面構(gòu)成一種完整的契合的詩意關(guān)系，那么美的根源就產(chǎn)生了。假如以上四個(gè)層面的完整關(guān)系有缺失，或有的關(guān)系

40、不相契合，或者不具有詩意，那么美的根源就不能產(chǎn)生，那么美也就不能呈現(xiàn)。</p><p>　　有人可能會(huì)問，你說的中介層，如主體的心境，主體所處的特定的時(shí)空，他的文化歷史知識(shí)的積累，不也可以歸入主體層面嗎？這樣，你的理論不就是朱光潛先生的美是主客觀的統(tǒng)一嗎？這個(gè)問題，我們應(yīng)該做這樣的理解。前面所說的主體層面、客體層面，是就“人”這個(gè)一般的角度說的，后面所說的中介層面，所說的不是一般的人，是正在審美的某個(gè)個(gè)人而言的。

41、所以說道審美的關(guān)系，特別是說道具體的審美的情境，必須考慮中介層。沒有中介層，關(guān)系就不能構(gòu)成。</p><p>　　結(jié)論：審美是人生的節(jié)日。而產(chǎn)生美的根源在系統(tǒng)的詩意關(guān)系中。美是人的心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定心境、時(shí)空條件下，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于對(duì)象的美的觀照、感悟、判斷。美的呈現(xiàn)過程是多層關(guān)系的創(chuàng)造過程。審美作為人生的節(jié)日，我們每一個(gè)人都要珍視。</p><p><b&

42、gt;　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]　北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M]北京：商務(wù)印書館， 1980.128～130.</p><p>　　[2]　何　寧.淮南子集釋(下)[M].北京：中華書局， 1998.</p><p>　　[3]　柳宗元集(三)[M]·北京：中華書局， 1979.730.</p