孫思邈論養(yǎng)生

1、<p><b>　　孫思邈論養(yǎng)生</b></p><p>　　【摘要】 《備急千金要方》是孫思邈學術(shù)思想的代表著作，其中對人的養(yǎng)性、衣食住行、個人衛(wèi)生保健等方面，敘述得相當系統(tǒng)和全面，內(nèi)容豐富，涉及廣泛。他的學說切合實際，簡便易行，至今仍有指導和實用價值，是現(xiàn)代醫(yī)學和老年養(yǎng)生保健的寶貴財富。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 孫思邈 《備急千金要方》 老

2、年養(yǎng)生保健</p><p>　　《備急千金要方》是孫思邈學術(shù)思想的代表著作，他精通道佛之學，廣集醫(yī)、道、儒諸家養(yǎng)生之說，其中關(guān)于老年養(yǎng)生保健，祛病強身，延緩衰老，在養(yǎng)性、食治、補益等方面有著豐富的論述。老年病的防治和老年養(yǎng)生保健，在近代發(fā)展成為一門新興的學科。孫思邈的養(yǎng)生保健學說切合實際，簡便易行，至今仍有指導和實用價值。</p><p>　　人的壽命與衰老主要源自生命過程內(nèi)在因素的變化，

3、也受外部環(huán)境的影響。祖國醫(yī)學認為能否延緩衰老與精、氣、神有關(guān)。精、氣、神之間也是互相影響、互相資生的，精充氣足則神全，神明亦有益于精充氣足。精、氣、神是生活的源泉，是生命活動的三大要素。</p><p>　　孫氏認為節(jié)護精、氣、神是實現(xiàn)延年益壽的前提，是祛病延年的內(nèi)在因素。 對于如何節(jié)護精、氣、神，孫氏也提出了許多可操作的方法，對于老年人更應加倍注意養(yǎng)護精氣神，“老人之性，必恃其老，無有籍在，率多驕恣，不循軌度，

4、忽有所好，即須稱情。既曉此術(shù)，當宜常預慎之?！保?］故養(yǎng)老之要，“耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念”。這里所提的養(yǎng)老四要，旨在安神，神靜則精氣自不耗費，也不會去做那些費精神、花氣力的事。老年人一定要學會自戒，改變那種“率多驕恣，不循軌度”的不良個性，消除不愛惜精氣神的不良行為。保護精氣神無論作為養(yǎng)生還是治病對于老年人來說都是重要的。孫思邈論述衰老的原因和機理，大體可以概括為三個方面：一是先天不足，先天取決于父母，取決于父母精、氣、

5、神是否完足，是否精、氣、神充足時才進行構(gòu)精生育，還是早婚早育；是否在愛惜精、氣、神的狀況下把良好的氣稟留給下一代，還是不節(jié)嗜欲，一味消耗，給下一代造成先天不足。這實質(zhì)上已提出了優(yōu)生優(yōu)育的思想，認識是相當深刻的。二是后天失養(yǎng)，孫思邈認為，來自體內(nèi)外的干擾因素是極為復雜的，情志、飲食、起居、生活行為、房室、勞損都是有關(guān)后天失養(yǎng)的重要因素。飲食是維持生命的</p><p>　　養(yǎng)生的目的在于健康生活，延長壽命，生活要在

6、有一個健康體質(zhì)的前提下過得更好。養(yǎng)生方法是達到養(yǎng)生目的的具體手段，是達到延年益壽使人們始終保持健康的實踐方法，孫思邈通過自己的實踐經(jīng)驗總結(jié)出一套科學的養(yǎng)生方法。</p><p>　　堅持運動鍛煉 孫氏強調(diào)要堅持運動鍛煉，形成習慣，自覺地持之以恒。對于具體的鍛煉方法，孫氏也提出不少有益可行的方法。動靜結(jié)合是孫思邈強調(diào)各種運動方法的核心，必須動靜結(jié)合，靜中寓動，動中寓靜，二者相輔相成，相互為用。他指出，“每日必須調(diào)

7、氣補瀉，按摩導引為佳?！薄罢{(diào)氣補瀉是靜，靜中寓有動；按摩導引為動，又以安神靜志為前提，動中寓有靜?！保?］</p><p>　　提倡節(jié)欲護精 孫思邈反對恣情縱欲，主張抑情，曾說：“縱情恣欲，心所欲得，則更為之……無所不作，自言適性，不知過后……皆為病本。”認為縱于情欲，為致病之本，少年時的放任，往往是老年虛衰的重要原因，“少年之時，樂游馳聘，情致放逸，不至于道，悠然自首，方悟虛生”，說明少年時便應注意養(yǎng)生問題。

8、對于情欲的節(jié)制，孫思邈有十分形象的論述，《千金翼方》認為“人生大限百年”，如加以“節(jié)護”則可更長，或不加以“節(jié)護”，其消耗情況各不相同，“如膏用小炷之與大炷”，小炷焚膏燃燒持久，大炷焚膏，熄滅必速，根據(jù)這一道理，孫思邈指出“人之壽夭在于撙節(jié)”，即不使人體有過多的消耗損傷，就有可能延長壽命，符合“治人……莫若嗇”［3］的原則。</p><p>　　適當講求服餌 內(nèi)服藥物以求祛病延年的方法，在醫(yī)學史上有服食、服石、

9、服餌、服藥等不同稱謂，這與服用藥物的種類有一定的關(guān)系。孫氏對服石持批判的態(tài)度，故選用服食或服餌這一名稱。孫氏肯定服食在養(yǎng)生中的積極作用，認為根據(jù)不同季節(jié)服用預防風疾、祛暑、補氣、暖身之劑，是很必要的，認為不承認服食在養(yǎng)生中作用的看法是片面的。但孫氏對服餌的態(tài)度是慎重的，強調(diào)必須根據(jù)年齡、身體等具體情況加以判定，應有一定次序，遵守一定規(guī)律，指出“人體平和，勿妄服藥”。</p><p>　　衣著御寒防暑 從外表上看

10、，衣著與延年益壽似乎沒有什么關(guān)系，孫氏卻深刻地揭示出二者連接點，并從身心兩方面作出分析，提出衣著力求簡樸、適應氣候變化和清潔三個條件，認為這是達到精神愉快，提高道德修養(yǎng)，從而有利于保健需求的良方，說得十分深刻。</p><p>　　注意飲食衛(wèi)生 關(guān)于飲食與健康、疾病、延年益壽的關(guān)系，孫思邈作了全面而系統(tǒng)的論述，涉及的領(lǐng)域十分寬廣。孫氏強調(diào)，人不可為食損命。他為人們特別是老年人制定的食譜，具有一個鮮明的特點，就是

11、基本吃素，不可因有佳肴就臨盤大嚼而損命。他強調(diào)“廚膳勿使脯肉豐盈，常令儉約為佳”［1］，在飲食習慣方面，孫氏提倡少量多餐，及時定時。強調(diào)食療為良工，長年服餌之奇法，養(yǎng)生之極術(shù)。</p><p>　　慎重居處選擇 居住條件對于養(yǎng)生具有重要意義。孫氏強調(diào)居處的環(huán)境選擇，不僅要考慮自然因素，也應把社會因素估計在內(nèi)?！吧搅稚钸h，固是佳境”，但獨自居處，脫離社會群體，會帶來許多生活上的不便。因此，居處選擇，“必在人野相近

12、，心遠地偏，背山臨水，氣候高爽，土地良沃，泉水清美，如此得十畝平坦處，便可構(gòu)居?！保?］這一要求是很高的。</p><p>　　綜上所述，孫思邈對人的養(yǎng)性、衣食住行、個人衛(wèi)生保健等方面，敘述得相當系統(tǒng)和全面，內(nèi)容豐富，涉及面很廣泛，是長期生活的經(jīng)驗積累和總結(jié)，有著很高的借鑒價值。善于從中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學科學認識及個人實際生活條件，必將從中獲得良好的效益，有利于個人及群體良好衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成及健康素質(zhì)的提高。&

13、lt;/p><p>　　孫思邈作為一位長壽老人兼一代醫(yī)學宗師，具有高尚的道德修養(yǎng)，深厚的生活及醫(yī)學閱歷，善于取長補短，廣采民間養(yǎng)生經(jīng)驗，又有終生的養(yǎng)生實踐，使他在《備急千金要方》中從理論到方法，從生活到臨床，從攝養(yǎng)抗老到祛病延年，幾乎涉及到整個老年醫(yī)學的各個范疇，其養(yǎng)生學說成為現(xiàn)代醫(yī)學和老年養(yǎng)生保健的寶貴財富。</p><p><b>　　【參考文獻】</b></p