自由與德性——盧梭政治哲學思想研究.pdf

1、本文試圖依托盧梭主要文本對其政治哲學作一種文本詮釋，這種詮釋在文本細讀中生成一種思想嘗試。 本文將自身定位為盧梭某個自我理解的注腳。它期待著在古今政治哲學對照下展示盧梭政治哲學思想的整體性。它預示著這樣的潛臺詞：不能完全將盧梭政治哲學置于現(xiàn)代政治哲學框架之中來詮釋，猶如眾多思想家已經(jīng)做過的那樣?，F(xiàn)代政治哲學思想的根基不能在現(xiàn)代思想本身中去尋找，而應在古典政治哲學思想中去發(fā)掘。只有如此，現(xiàn)代政治哲學才最終可能實現(xiàn)真正的自我理解。

2、 在現(xiàn)代社會中將古典德性資源付諸實施是盧梭政治哲學的核心。也就是說，盧梭試圖在古典城邦已經(jīng)消亡、公民觀念已經(jīng)成為陳舊符號的情境中，復興堪與古典德性媲美的自由德性，培養(yǎng)社會中的自然人。 首章主要闡釋盧梭政治哲學所處的思想情境即古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學主要論題及其差異性。本文首先探討政治哲學的定位并強調城邦于政治哲學的意義。在此基礎上，作者認為古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學在四個方面存在差異：科學與哲學；政治理想主義與政治現(xiàn)實主

3、義；道德德性與政治德性；古典自然法與現(xiàn)代自然法。而從這四個方面可以看出，古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學的分裂源于哲學與科學的分離。城邦從實現(xiàn)完善德性的居所淪為滿足個體欲望的工具。人之為人的古典德性目的被拋棄，理性讓位于激情：德性目的讓位于暴死恐懼。最終，現(xiàn)代政治哲學冀圖以普遍理論解決政治與道德問題，卻反而導致政治與道德的分離。而實現(xiàn)普遍目標迫使現(xiàn)代政治哲學轉向現(xiàn)實主義，這意味著政治德性取代道德德性，人的德性規(guī)定性被人的基本欲望替代。

4、 第二章首先探討了盧梭政治哲學的整體性與詮釋方法問題，認為盧梭政治哲學具備整體性，并且主張只有通過研究文本的內在邏輯才能展現(xiàn)這種整體性。接著論述自由德性與公民德性的沖突及解決之道，認為在盧梭政治哲學整體中，存在對抗原則：作為人與作為公民的沖突以及哲學與政治的張力。盧梭政治哲學實質上試圖追問人類社會的正當秩序及人之為人的規(guī)定性，這種追問使政治與哲學問題在現(xiàn)代基礎上被賦予古典內涵。 第三、四章分疏盧梭政治哲學的具體內容。第三章以自然

5、狀態(tài)與社會狀態(tài)為論題，論證盧梭政治哲學關于人類歷史的哲學沉思。認為自然狀態(tài)與社會狀態(tài)的區(qū)分是盧梭政治哲學的內在必然。第四章從兩個方面來論述盧梭政治哲學的核心：完美共同體與個人的自由教育問題。盧梭認為通過公意指導的政治生活能夠為社會中的自然人提供體制保障，而個人的自由德性使人真正實現(xiàn)自身。其自由教育的目的為社會中的自然人。經(jīng)過自由德性的教育，這類人能夠正當?shù)剡\用自己的自由意志，富有同情心和豁達胸懷，能以己之心關照自身，不以占有為傲，注重精

6、神愉悅，在實踐中尋求高貴精神作為人生意義的依歸。 第五章論述盧梭政治哲學原則的徹底化也是其根本目標，即自我認識的問題，作者認為盧梭最后的著作《孤獨漫步者的遐思》為人們提供了哲人生活的寫照，這種哲人生活的核心是自我認識即沉思生活，在這種沉思中盧梭能夠實現(xiàn)自己的天命所歸，并在其中度過最幸福的生活，這種生活以肉體一靈魂的分離作為基礎，并在靈魂中扎根。由此，思想的地基在于自我認識，但這種自我認識不同于心理認知，它本身就是自我與整全融為一