佛教調(diào)心理論與心理健康.pdf

1、當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)、日新月異，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，然而與物質(zhì)進(jìn)步不相應(yīng)的是中國(guó)人在心理健康層面發(fā)展上的相對(duì)滯后。種種調(diào)查都顯示中國(guó)社會(huì)各階層群體的心理健康情況形勢(shì)均不容樂(lè)觀。于是如何關(guān)懷中國(guó)人的精神世界，促進(jìn)中國(guó)人的心理健康就成為當(dāng)前亟待解決的重大難題。然而一方面心理學(xué)作為目前最專業(yè)地解決心理問(wèn)題的一門現(xiàn)代科學(xué)，實(shí)際上在解決中國(guó)人心理健康問(wèn)題上發(fā)揮的作用還是非常有限的。另一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的佛教，向

2、來(lái)以“治心”著稱，包含著豐富的心理學(xué)資源，也能用于解決心理問(wèn)題。但是如果僅僅依靠佛教的話，其發(fā)揮的作用也肯定是有限的。因此，鑒于佛教和心理學(xué)二者各自的優(yōu)劣點(diǎn)，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，筆者認(rèn)為將佛教與西方現(xiàn)代心理學(xué)相結(jié)合，二者相互吸收、相互借鑒，將會(huì)是一條適合中國(guó)國(guó)情的有效路徑。 筆者在長(zhǎng)期研讀佛典、心理學(xué)及佛教心理學(xué)著作的基礎(chǔ)上，立足佛教和心理學(xué)各自的特點(diǎn)，試圖論證：佛教蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代人的心理健康會(huì)發(fā)揮很大作用，并且佛

3、教與心理學(xué)的相互吸收和借鑒是解決現(xiàn)代中國(guó)人心理問(wèn)題的一個(gè)有效方式。希望以此起到拋磚引玉的作用，引起佛教界和心理學(xué)界雙方的重視，以期有更多的人投身到佛教心理學(xué)的研究隊(duì)伍中來(lái)，創(chuàng)造更多有價(jià)值的理論成果，以對(duì)解決中國(guó)人心理健康的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所幫助。 本文在第一章中以概述的形式，闡述了我國(guó)社會(huì)各階層群體的心理健康狀況，及我國(guó)心理學(xué)發(fā)展存在問(wèn)題，并且提出佛教也蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)資源，也是一門心理學(xué)。 文章第二章詳細(xì)闡述了佛教的核心調(diào)

4、心理論，其中包括：佛教關(guān)于心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程的五蘊(yùn)和八識(shí)理論；貫穿佛教的核心主線--緣起；以及以三學(xué)為重點(diǎn)闡述了佛教調(diào)心修行的具體方法。 第三章闡述了佛教在現(xiàn)代心理學(xué)中的應(yīng)用，即近來(lái)心理學(xué)中借鑒佛教思想所發(fā)展起來(lái)的正念療法和森田療法。從而以佛教與心理學(xué)相互吸收、借鑒的成功范例論證二者結(jié)合的可行性和有效性。 第四章首先分析了佛教在解決中國(guó)人心理問(wèn)題方面所面臨的困難；然后提出以佛教與心理學(xué)相互借鑒的方式解決中國(guó)人心理健康問(wèn)題

5、具有切實(shí)可行性；接下來(lái)界定了佛教在促進(jìn)心理健康上發(fā)揮作用的適用范圍；最后淪述了佛教心理學(xué)的特質(zhì)與價(jià)值及佛教對(duì)心理學(xué)的其他啟發(fā)。 最后小結(jié)，首先言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)了本文的主要觀點(diǎn)，然后指出了本文的不足之處，并希冀指導(dǎo)下一步的研究工作。 本文的創(chuàng)新之處主要有以下兩點(diǎn)： 1、佛教心理學(xué)屬前沿課題，這方面的研究才剛剛起步，還非常少，而本文是筆者在長(zhǎng)期潛心研究佛教及心理學(xué)、并大量閱讀國(guó)內(nèi)佛教心理學(xué)著作基礎(chǔ)上而得出的理論成果，具