中國新哲學(xué)建設(shè)的文理脈絡(luò)——以理學(xué)、心學(xué)、創(chuàng)學(xué)為例.pdf

1、文理的融合不論是在教育制度、社會問題還是在學(xué)理層次方面都是當(dāng)前討論的熱點話題，它事關(guān)杰出科技人才培養(yǎng)、人文成果創(chuàng)新、各類工程安全、人與自然關(guān)系乃至群體性事件等等。學(xué)界關(guān)于文理異同的分析多傾向于將文理作為一個平面上相互靜止的圖形來比較，也有學(xué)者涉及到了實踐領(lǐng)域的文理融合，但都乏于具有哲學(xué)深度的反思，而從中西哲學(xué)、中西科學(xué)比較的大視野關(guān)照兩者并基于當(dāng)前現(xiàn)實構(gòu)建理論框架的更是少見。
　　哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實、應(yīng)對現(xiàn)實問題，從現(xiàn)實中來到現(xiàn)實中

2、去，這也是本文基本的思路，即從當(dāng)前國內(nèi)哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、當(dāng)前國內(nèi)文理對峙現(xiàn)狀的特點出發(fā)提出理論構(gòu)想，最后又將理論拉向?qū)嵺`層面，從而在實踐層面為哲學(xué)發(fā)展、文理對峙的化解提出應(yīng)對策略。哲學(xué)不僅在于其精致的字面上論證嚴(yán)密的理論體系，也在于其字面背后對于世界感悟的主客相泯式的修養(yǎng)。所以中西對舉給我們帶來了一種博大的哲學(xué)視野，在這種視野下反觀哲學(xué)、反觀科學(xué)與人文無疑都會更加深刻而全面。
　　在研究方法上，為了摸準(zhǔn)各類現(xiàn)狀，本文基本都采用了案例和

3、計量方法（含文獻計量），力爭做到緊扣現(xiàn)實命脈，言之而有數(shù)。在現(xiàn)實分析的基礎(chǔ)上，本文主要采用文獻法、比較法、歷史法等說明文理各自特點，及提出創(chuàng)學(xué)設(shè)想。
　　本文極力想說明和論證的話題有以下幾個:
　　1、當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)科的整體發(fā)展很難說已經(jīng)產(chǎn)生了能夠反映時代特點并能有效應(yīng)對各種哲學(xué)難題的新范式，原因在于大師的缺乏。而哲學(xué)家多數(shù)都精于對某個知識點做學(xué)術(shù)史的梳理，延續(xù)著千年注經(jīng)的傳統(tǒng)，都精于對國外著作的引介而缺乏關(guān)照這些舶來品與當(dāng)

4、下國內(nèi)“火熱”生活及民族文化傳統(tǒng)的銜接，這和當(dāng)前哲學(xué)學(xué)科人才中近親繁殖、不重視跨學(xué)科訓(xùn)練等因素不無關(guān)系，而深層原因則在于缺乏創(chuàng)新的意識。這可從百篇優(yōu)博的分析中看出。
　　2、當(dāng)代中國哲學(xué)理論幾乎未對當(dāng)前中國文理對峙現(xiàn)狀作出具有針對性的解釋和回應(yīng)?？茖W(xué)由于在政策的幾乎所有方面都占據(jù)絕對優(yōu)勢而盛氣凌人，傳統(tǒng)人文學(xué)科式微。對于科學(xué)傲慢的“打壓”及對于人文的彰顯理應(yīng)成為新哲學(xué)建設(shè)的著力點之一。而當(dāng)前最適宜溝通兩者的科學(xué)哲學(xué)不論在內(nèi)容抑或是

5、研究群體上都較難承擔(dān)這一重任，這從我們對于科哲研究團體的分析中可以看出。
　　3、理學(xué)不僅指西方的自然科學(xué)，還應(yīng)該做更廣的理解，如中國的理學(xué)——格致之學(xué)，兩者都趨向于成物，一為內(nèi)學(xué)特色一為外學(xué)特色，具有內(nèi)學(xué)特色的中國成物的格致學(xué)在溝通科學(xué)與人文方面有著天然的優(yōu)勢，如其所具有的形而中模式。
　　4、心學(xué)即成己之學(xué)，在中國表現(xiàn)為心性學(xué)，在西方表現(xiàn)為心理學(xué)，同樣對于心的認(rèn)識，一為外學(xué)特色一為內(nèi)學(xué)特色，一方著重于對這一團血肉的精確實

6、證分析或功能上的可以言說方面的實驗，一方則著重于對其知情意行綜合體的整體體驗。
　　5、創(chuàng)造含有成己成物兩個維度，所以創(chuàng)學(xué)可以融合內(nèi)外的理學(xué)和心學(xué)，唯物辯證法通向成物，心靈之至通向成己，知本達至融合了二者。創(chuàng)學(xué)不是創(chuàng)造學(xué)在中國，而是打有中國文化本質(zhì)印記的創(chuàng)造學(xué)，其具有知行合一、安身立命、修養(yǎng)、生成的特色。在創(chuàng)學(xué)的視域下構(gòu)建具有修養(yǎng)特色的科學(xué)哲學(xué)——科學(xué)修養(yǎng)哲學(xué)是一個可行的思路。
　　6、創(chuàng)學(xué)要成為對社會有益的思想必須普在民所

7、，中華文化大學(xué)即是先行者;而將創(chuàng)學(xué)融入學(xué)歷教育的課堂，應(yīng)該重視與《中國文化概論》課的結(jié)合問題以及在兩課中講授需要注意的具體問題;真正關(guān)注創(chuàng)造的科研在其源頭上應(yīng)該“正”，這種源頭如古代文化的精髓、現(xiàn)實社會的問題，在方法上不能僅僅滿足于書齋里的思辨，而更要打開書齋融入生活，在教育上應(yīng)該加強跨學(xué)科成分。
　　總之，哲學(xué)理論不能滿足于舊范式的修修補補，而應(yīng)該努力使有中國傳統(tǒng)特色的范式成為形而上學(xué)轉(zhuǎn)換的阿基米德點，立足本土開創(chuàng)中國特色學(xué)術(shù)話