威廉姆斯道德哲學(xué)研究.pdf

1、英國哲學(xué)家伯納德·威廉姆斯，在當代西方道德哲學(xué)領(lǐng)域中具有重要的地位和影響力?；谄溆^點的鮮明個性及它所具有的重要價值，本文對威廉姆斯道德哲學(xué)思想進行了比較系統(tǒng)的考察研究。研究威廉姆斯道德哲學(xué)具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。在理論意義上，威廉姆斯是我們切入當代西方道德哲學(xué)的一個極佳視角。在現(xiàn)實意義上，威廉姆斯道德哲學(xué)始終和現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，強調(diào)在具體的語境中思考問題、解決問題，這有助于我們對道德現(xiàn)象的反思和判斷。
　　 鑒于國內(nèi)對威廉

2、姆斯的道德哲學(xué)思想研究較少，本文在引言中主要介紹威廉姆斯的生平，并嘗試以著作為線，勾勒他的思想圖景。
　　 本文正文分為相互支撐的上下兩篇，上篇一至四章主要處理威廉姆斯對道德哲學(xué)問題、方法、作用及其限度上的一般看法，下篇五至八章主要處理威廉姆斯對道德的一般看法。
　　 第一章，討論威廉姆斯對道德哲學(xué)研究起點的看法。筆者從威廉姆斯對“倫理”與“道德”的區(qū)分開始，對威廉姆斯的道德哲學(xué)展開論述。威廉姆斯認為，“倫理”與“道德”

3、代表了道德哲學(xué)兩種不同的研究范式。它們的分歧根源在于研究起點的不同。前者是對“一個人應(yīng)該如何生活”(“蘇格拉底問題”)的回答，以“德性”為中心；后者是對“一個人應(yīng)該如何行動”的回答，以“義務(wù)”為核心。在第二節(jié)，筆者進到威廉姆斯的這一考察，即道德哲學(xué)研究是怎樣從“如何生活”轉(zhuǎn)到“如何行動”的，并且指明威廉姆斯的鮮明主張：道德哲學(xué)研究要從“一個人應(yīng)該如何生活”出發(fā)。而這一主張，也折射出他對古希臘德性倫理的傾慕態(tài)度。在第三節(jié)，筆者考察了威廉姆

4、斯對古希臘倫理學(xué)的一些研究，根本的一點是，威廉姆斯不認為現(xiàn)代道德觀念相對于古希臘是一種進步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認識到我們不能再返回從前，他認同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學(xué)(第四節(jié))。
　　 第二章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究可能性及其限度的思想。這一章其實可以看作是對威廉姆斯道德實在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關(guān)于科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的比較，他的基本結(jié)論

5、是：科學(xué)研究采取的方法是收斂式的，科學(xué)研究是向著一個絕對實在的收斂，而倫理學(xué)研究是透視性的，倫理世界中并沒有一個“絕對實在”存在著。威廉姆斯認為倫理知識不具有科學(xué)意義上的那種客觀性，不可能以絕對真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學(xué)中只有真理而沒有絕對真理，其真理性判定需要在一個相對主義的信念體系框架中去完成(第二節(jié))。但是，威廉姆斯所主張的“相對主義”不同于一般“庸俗的”、“標準的相對主義”，而是一種“距離的相對主義”(第三節(jié))。而威廉姆斯反

6、對倫理學(xué)中的“絕對真理”，不等于否認了真理的價值，通過一番譜系考察，威廉姆斯證明，無論在何種社會狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價值，批駁了對倫理真理本身的那種透徹的懷疑-道德虛無主義(第四節(jié))。
　　 第三章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)通過歷史的方法來對道德哲學(xué)的主題進行探討。威廉姆斯認為，對任何問題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可

7、以對哲學(xué)觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生(第一節(jié))。因此，他批評了元倫理學(xué)反歷史的抽象的做法，反對把語言分析作為我們最終的、惟一的、不可動搖的理據(jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念”和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法(第二節(jié))。威廉姆斯也提倡一種結(jié)合了歷史的“反思”，“反思”是實踐的而不是理論的，它的結(jié)果不必然是倫理理論(第三節(jié))。威廉姆斯強烈拒斥倫理學(xué)中理論化的企圖。他通過多方證明，倫理理

8、論的抽象性、普遍性和權(quán)威性都是不可接受的(第四節(jié))。
　　 第四章，討論威廉姆斯對道德哲學(xué)作用的看法。威廉姆斯認為道德哲學(xué)的問題首先是一個有關(guān)“人應(yīng)如何生活”的問題。道德哲學(xué)能夠如元倫理學(xué)那樣去做澄清道德概念及語句含義的工作，但是這樣做沒有意義；現(xiàn)代道德哲學(xué)一直在試圖提供對道德規(guī)范的論證或為其奠基，威廉姆斯著力批評了這種做法的可能性與必要性。威廉姆斯認為，惟一可行的是，道德哲學(xué)在反省人生方面提供一種說明或展示一種意義。
　

9、　 第五章，討論威廉姆斯關(guān)于道德前提的思想。威廉姆斯認為，人格同一性是我們做倫理判斷的前提，也是一個人應(yīng)該對過去某個行為負責(zé)的前提。威廉姆斯反對洛克的心理準則，而將人格同一性建立在“身體準則”基礎(chǔ)之上(第一節(jié))。個人完整性是對人格同一性承諾的維持，威廉姆斯用“根本計劃”來界定個人完整性。在威廉姆斯看來，我們需要考慮的是作為一個具有完整性的獨特自我應(yīng)該如何生活的問題，個人完整性具有道德價值，且高于道德價值(第二節(jié))?，F(xiàn)代道德哲學(xué)中的功利

10、主義與康德倫理學(xué)都因為承諾了一種“不偏不倚”的道德觀點而嚴重侵犯了個人完整性，尤其是功利主義(第三節(jié))。威廉姆斯通過一個案例，分析了功利主義的“效果原則”與“消極責(zé)任要求”對個人完整性的威脅(第四節(jié))。
　　 第六章，討論威廉姆斯關(guān)于道德價值的思想。筆者試圖展現(xiàn)的是：威廉姆斯贊同伯林價值多元論的主張，其考察和分析道德現(xiàn)象的基本出發(fā)點和基本態(tài)度是基于經(jīng)驗觀察的價值多元論以及多元價值之間的沖突(第一節(jié))?；谶@一立場，他既反對目的論

11、的功利主義的幸福至上原則，主張用“良好生活”來取代功利主義的“幸?！?第二節(jié))。他也反對義務(wù)論的康德倫理學(xué)的“道德至上性”預(yù)設(shè)。威廉姆斯否定了康德倫理學(xué)試圖把人從自己的環(huán)境、根本計劃、欲望中抽離出去，確立道德義務(wù)絕對優(yōu)先性、實踐必然性而排除其他道德與非道德考慮的做法(第三節(jié))。威廉姆斯認為，義務(wù)考慮只是所有的考慮中的一種，“義務(wù)至上”是對道德生活的誤解，不具有實踐必然性，尤其是義務(wù)之間存在著沖突，而這是康德倫理學(xué)極力否認的。
　　

12、 第七章，討論威廉姆斯關(guān)于道德理由的看法。威廉姆斯所說的道德理由是用于對行動合理性的說明。威廉姆斯區(qū)分出兩種理由：內(nèi)在理由與外在理由，并且說明了行動的惟一理由是內(nèi)在理由，外在理由是不存在的(第一節(jié))。威廉姆斯在解說行動理由時利用到了“主觀動機集合”與“實踐慎思”等概念，將行動理由與一個人的主觀動機、欲望等聯(lián)系起來，指出道德理由的可應(yīng)用性，取決于道德行動者的實際動機(第二節(jié))。他也通過內(nèi)在理由這個概念，批評了主要以康德倫理學(xué)為代表的現(xiàn)代

13、道德理論在道德理由問題上所秉持的外在主義的看法。威廉姆斯認為，這些理論提供的道德規(guī)范對主體的行動如果能夠發(fā)揮作用的話，它必須首先成為主體的“內(nèi)在理由”(第三節(jié))。情感在一個人的主觀動機集合中占據(jù)重要位置，在第四節(jié)中，筆者分析了威廉姆斯就道德情感問題的看法及他對現(xiàn)代道德理論的批評。
　　 第八章，討論威廉姆斯的道德運氣論。威廉姆斯認為，道德生活是受運氣影響的，在道德活動中，運氣由意志主體無法控制的事情或因素引起，它甚至?xí)ι钇鹬?/p>

14、決定性的影響(第一節(jié))。結(jié)合一個案例，威廉姆斯分析了運氣的構(gòu)成及其對人的道德生活的影響(第二節(jié))。威廉姆斯還揭示了受運氣影響而產(chǎn)生的人們對自己的選擇和行動的一種特殊心理機制-“行動者遺憾”(第三節(jié))。威廉姆斯提出“道德運氣”主要針對的是康德倫理學(xué)，在威廉姆斯看來，康德倫理學(xué)表達了一種不受任何經(jīng)驗因素影響的道德理想，在第四節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯對康德“道德免于受到運氣的影響”觀點的批評。
　　 在結(jié)語部分，筆者概述了威廉姆斯的影