《遵生八箋》養(yǎng)生思想研究.pdf

1、養(yǎng)生學(xué)一直是中醫(yī)藥學(xué)甚至是傳統(tǒng)文化中最需要重視與挖掘的。在國家的醫(yī)療體制建設(shè)正逐漸轉(zhuǎn)向健康醫(yī)學(xué)與“治未病”的時候，養(yǎng)生學(xué)也理應(yīng)在保持自己鮮明特色的同時貢獻(xiàn)出自己的力量。而所謂特色，意指在中國這片文化土壤里所誕生出來的養(yǎng)生學(xué)，就應(yīng)該具有自己獨特的文化內(nèi)涵。 在養(yǎng)生學(xué)的浩瀚文獻(xiàn)中，選取極有研究價值的《遵生八箋》作為研究對象，對養(yǎng)生學(xué)的特征從養(yǎng)生文獻(xiàn)的源頭上去分析，充分把順時調(diào)攝養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、食療養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生等等文獻(xiàn)中的經(jīng)典原始內(nèi)

2、容，通過文獻(xiàn)學(xué)方法、邏輯學(xué)方法(包括分析歸納演繹等)，以及數(shù)學(xué)統(tǒng)計、哲學(xué)、歷史等手段將原始文獻(xiàn)還原分析并整理，以得到能供養(yǎng)生學(xué)所能借鑒參考的資料。 高濂，字深甫(父)，別號瑞南道人，瑞南居士，又號湖上桃花漁，浙江錢塘(今浙江杭州)人。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)的記載以及其著作來看，高氏不僅是精研丹藥、身體力行的養(yǎng)生家，而且是廣收博覽的收藏家和工于詩詞戲曲創(chuàng)作的文學(xué)家。高濂作為文學(xué)家，創(chuàng)作了著名戲曲作品《玉簪記》，該作品膾炙人口，風(fēng)行一時。此外

3、還著有《節(jié)孝記》及詩文集《雅尚齋詩草》、《芳芷樓詞》等。《遵生八箋》共十九卷，計六十余萬字，以遵生為主旨，從八個方面即八箋(《清修妙論箋》、《四時調(diào)攝箋》、《卻病延年箋》、《飲饌服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《起居安樂箋》、《塵外遐舉箋》)層層展開，論述了益壽延年之術(shù)，介紹了養(yǎng)生卻病之方。其書的內(nèi)容之全面，資料之豐富，知識之宏博，議論之精詳，在同類的書籍中是少見的。 關(guān)于研究課題的把握上，本文首先分析“遵生”詞義的意

4、涵，從傳統(tǒng)的尊生思想著眼，提出高濂乃奠基于此尊生傳統(tǒng)再加以開展、提升，在高濂思想中“遵生”的真意不只局限于個人軀體生命的養(yǎng)護(hù)，更深一層的含義是對于生命與自然背后的“生生不息”的道理，所發(fā)出的尊敬、尊崇。所以在高濂的思想中，“遵生”既合乎天地生生之理，更可說是一種高尚的道德表現(xiàn)。在《遵生八箋》中，即以此為編纂之核心理念，全書八箋皆環(huán)繞此主題而開展。 繼而對于文本進(jìn)行分析探討，考察《遵生八箋》的版本及現(xiàn)今整理發(fā)行的情況?！蹲裆斯{》

5、雖以主題明確的“八箋”架構(gòu)而成，然而仔細(xì)分析各箋內(nèi)容要點可發(fā)現(xiàn)此八箋并非個別、平行的單元，而是以“遵生”為核心，其中(清修妙論箋)為人的品性、情操、道德修養(yǎng)之總綱； (塵外遐舉箋)既是養(yǎng)生家學(xué)習(xí)對象，亦是“遵生”的理想人物和實踐典范； (四時調(diào)攝箋)以自然四時為脈絡(luò)，分述合于當(dāng)季之形養(yǎng)方式， (延年卻病箋)、 (飲饌服食箋)、 (靈秘丹藥箋)可視為(四時調(diào)攝箋)之橫向擴(kuò)展補(bǔ)充； (起居安樂箋)則以居住空間為脈絡(luò)，呈現(xiàn)遵生的人生態(tài)度以及落

6、實于日常生活中的具體行為； (燕閑清賞箋)更進(jìn)一步以“閑情”為前提，呈顯出日常生活中的寄情于清賞活動，進(jìn)而陶冶情操的思想特點。《遵生八箋》的成書動機(jī)，其實是基于面對生命無常而感發(fā)的“憂生之嗟”，此不獨為高濂所有，而是當(dāng)時文人雅士階層都面臨的情境，有鑒于此，高濂專門分析古人典籍當(dāng)中攝生、延命之理，作為日常生活的參考依據(jù)。因其文人身份，使《遵》書整體編纂呈現(xiàn)明代文人階層特有的的文化品味與精致生活面貌。 高濂認(rèn)為本書提供一套尊養(yǎng)生命的

7、有效方式，指出一道“住世安生之要徑”、“出世長生之漸門”，若讀者能身體力行于日常生活中，除了個人用于日常生活保健之外，養(yǎng)生延年的目的亦可達(dá)到。本書亦因著眼于日常實用的原則而編纂，其形式特點有三：1、以格言、名言取代長篇論述；2、不重理論推演而重生活實用；3；雜合各類知識，不重系統(tǒng)觀念。 筆者探討《遵生八箋》，只為了闡析厘清高濂對于生命的態(tài)度，以及如何保養(yǎng)生命的具體作法。進(jìn)可以有助于分析養(yǎng)生學(xué)科形成和發(fā)展的目的和意義。 第

8、二章《四時養(yǎng)生的理論與實踐》，主要以四時為重點，探討人與時的關(guān)聯(lián)，以及“順時而處”的尊養(yǎng)生命的活動。本章以(四時調(diào)攝箋)所錄材料為論述脈絡(luò)，旁引(飲饌服食箋)、 (延年卻病箋)等內(nèi)容作為補(bǔ)充。因為高濂的養(yǎng)生理念特別強(qiáng)調(diào)“時”的觀念，如其所言：“時之義大矣，天下之事未有外時以成者也”。由于五臟各主一時，所以在每一季節(jié)應(yīng)著重于相應(yīng)臟腑的調(diào)養(yǎng)。同時人的行為應(yīng)當(dāng)隨順?biāo)臅r，所以但凡日常生活的飲食、起居、情志調(diào)攝等都應(yīng)符合自然界春生、夏長、秋收、冬

9、藏的季節(jié)特性，如此方能獲得符合“天人合一”的四時養(yǎng)生之功效。 另外主要探討書中順時調(diào)攝的具體行為，此亦為高濂養(yǎng)生觀念中最完整而實用的作法，可分為飲食、醫(yī)藥、呼吸吐納、導(dǎo)引按摩、情志調(diào)攝、日常保養(yǎng)、歲時采風(fēng)等層面加以探討。高濂在養(yǎng)生理念上，雖以前人的言論為主，然而他特別強(qiáng)調(diào)“順乎四時”、“合于自然”的觀念，確實對后世之人有所啟發(fā)。 具體而言，在飲食攝養(yǎng)方面，一般原則為量腹而食，食宜少些、緩些、暖些、軟些，并應(yīng)減少五味刺激臟

10、腑，少食肥甘厚味，尤其更當(dāng)應(yīng)合四時食養(yǎng)的原則，以調(diào)養(yǎng)五臟之氣；醫(yī)藥調(diào)理上，高濂搜錄許多合于當(dāng)季保養(yǎng)服食之經(jīng)驗藥方，用以扶助正氣，減少外在六淫邪氣的侵襲；呼吸吐納法為日常保健的呼吸方式，可分為胎息、服氣(食氣)、吐氣(六氣法)加以探論；導(dǎo)引按摩的形養(yǎng)方式，乃基于“流水不腐，戶樞不螻”的原理，達(dá)到“導(dǎo)氣令和，引體令柔。氣和體柔，長生可求"的效果。此外高濂也分別列舉調(diào)和五臟機(jī)能的導(dǎo)引法，(延年卻病箋)中亦收錄許多可用于日常保健的導(dǎo)引形式；在情

11、志調(diào)攝方面，主要強(qiáng)調(diào)恬淡虛靜的處世態(tài)度，以減少心神馳擾，并調(diào)節(jié)七情五志以安五臟；日常保養(yǎng)上則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)季候特征調(diào)整作息，平日應(yīng)減少嗜欲，惜氣葆精，減少精氣的損耗方可延年益壽；至于歲時采風(fēng)，是以四時為主線，逐季載錄相關(guān)民俗活動，以達(dá)到與共自然和諧的理想生活狀態(tài)。論文第三章討論高濂的養(yǎng)生理論。在《遵生八箋》的(延年卻病箋)中有“高子三知延壽論”這一節(jié)，對各種欲望的貪求之患，作了精辟的闡述?！案咦尤訅壅摗保歉咤プ约旱年P(guān)于祛病延年的論述。每

12、論前先以“高子日”形式，來闡明自己的理論，并搜集古名家言，后以自己的議論作結(jié)。 (色欲當(dāng)知所戒論)是討論色欲對養(yǎng)生的危害。 (身心當(dāng)知所損論)討論精、氣、神如何調(diào)護(hù)； (飲食當(dāng)知所忌論)是討論養(yǎng)生者的飲食忌諱。在三論之后，高濂搜集古名家言與各式養(yǎng)身、養(yǎng)心功法，務(wù)求理論與實踐配合，使壽命可延。 接下來論文討論了高濂對古代養(yǎng)生的醫(yī)藥文化的繼承，并選擇了(靈丹秘藥箋)和(延年卻病箋)中大量的服食養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生和內(nèi)丹功法的文獻(xiàn)作出分析說