魯迅散文詩《自言自語》、《野草》研究_35249.pdf

1、中國有良好的詩歌傳統(tǒng)，古典詩歌以成熟的形態(tài)、豐厚的文化底蘊(yùn)、靜穆的美學(xué)內(nèi)涵和強(qiáng)大的功能，凝聚并造就了中國人的精神素質(zhì)，支撐起超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。中國現(xiàn)代詩歌則呈現(xiàn)另外一種樣態(tài)，它的產(chǎn)生遭遇了一個(gè)復(fù)雜紛亂的社會(huì)文化環(huán)境，本源文化與西方異質(zhì)文化爭(zhēng)戰(zhàn)不休，新詩在本源感性與外來意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)戰(zhàn)協(xié)商下極其復(fù)雜的催生，呈現(xiàn)出新的生產(chǎn)機(jī)制。
　　 報(bào)刊、現(xiàn)代媒體的興起并顯現(xiàn)強(qiáng)大的傳播功能，中國現(xiàn)代知識(shí)分子形成及發(fā)揮巨大能量，在很大程度上改變了文學(xué)發(fā)

2、生演變的社會(huì)文化生態(tài)，為中國現(xiàn)代詩歌提供了發(fā)生的空間。中國現(xiàn)代詩歌形成一個(gè)新的傳統(tǒng)，魯迅對(duì)中國現(xiàn)代詩的形成有著開創(chuàng)性實(shí)績。
　　 《自言自語》、《野草》是先后銜接的寫作方案，是魯迅?jìng)€(gè)性化的詩歌探索。他領(lǐng)會(huì)、成熟地運(yùn)用了散文詩這種現(xiàn)代文體，真正從藝術(shù)哲學(xué)精神和形式本體結(jié)構(gòu)兩者要求的一致性上把握了散文詩的神髓，以散文詩所體現(xiàn)的現(xiàn)代美學(xué)意識(shí)，感覺和想象方式，創(chuàng)造了卓然獨(dú)立的藝術(shù)世界。在這兩個(gè)詩歌文本中，魯迅積極地探索如何塑造出豐富的現(xiàn)

3、代詩歌質(zhì)素，以撐起與內(nèi)心世界表達(dá)相契合的散文詩，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國人本真的言說。首先，通過對(duì)元詩語素極具個(gè)人性的重新命名，反轉(zhuǎn)古典詩歌意象或者構(gòu)造嶄新的意象，重建人與世界的神秘關(guān)系。其次，詩人突破意識(shí)世界，向人的內(nèi)宇宙進(jìn)發(fā)，營造潛意識(shí)的文本，夢(mèng)、幻覺、精神分裂、死亡中的生存等成為表達(dá)的主旨，現(xiàn)代人的情感、經(jīng)驗(yàn)可以較為充分地予以表達(dá)。再次，在文本中，魯迅較為精致地營造了現(xiàn)代的“抒情主體”，基本告別英雄式的書寫，而是向人類生存的真實(shí)面探求，廣

4、泛地運(yùn)用象征、隱喻、悖論和反諷等手法，來展現(xiàn)人的夢(mèng)魘、病態(tài)、衰老、頹廢、無奈、荒原感，將這些人類生存的消極性作為審美的內(nèi)容加以凸顯。
　　 《自言自語》、《野草》高度關(guān)注聲音，對(duì)文本世界中的聲音進(jìn)行因地制宜的處理。通過生命的獨(dú)語展露詩人復(fù)雜的內(nèi)心世界，《自言自語》構(gòu)造出一種書寫態(tài)勢(shì)，將零碎、片段的心理圖景一一展現(xiàn)出來?！兑安荨分校娙嘶蛘郀I造一個(gè)“無聲”的世界，在巨大的沉默中，抒情主體只有借元詩語素實(shí)現(xiàn)發(fā)聲，或者自己只能發(fā)出生病

5、的聲音；或者在一個(gè)具體的語言環(huán)境里，他者擁有強(qiáng)大的發(fā)聲機(jī)制，有著雄辯的口實(shí)，抒情主體只是很孱弱的發(fā)言者，聲音中充滿嘈雜的干擾和不一致，沒有一個(gè)有力的響度支撐起一個(gè)硬朗的存在。通過對(duì)生病的聲音與發(fā)生受損的記述，標(biāo)示了現(xiàn)代人發(fā)聲的困難，呈現(xiàn)出現(xiàn)代人遭受的壓抑與戕害，生命本身的殘缺與修復(fù)的艱難，強(qiáng)化了現(xiàn)代人生存意識(shí)以及寫作者元詩姿態(tài)。通過巧妙地設(shè)置文本中“戲劇性對(duì)答”，詩人插入外在的聲音，實(shí)現(xiàn)文本的多層次化，意蘊(yùn)的復(fù)雜性，使文本趨向復(fù)義、復(fù)調(diào)