西方德性倫理的諸道德哲學(xué)形態(tài).pdf

1、德性倫理作為西方倫理學(xué)重要的理論范型之一,其多樣化的形態(tài)演變和發(fā)展不僅凸顯出理論自身在倫理道德研究中的重要意義和價值,更重要的是為我們展示出當(dāng)代倫理道德困境與危機的形成過程,尤其是現(xiàn)代性道德分化的發(fā)生與發(fā)展問題。在古希臘最初的倫理語境中,德性作為靈魂品質(zhì),其卓越優(yōu)秀的內(nèi)涵指向所透露出來的倫理精神乃是一種人之可能所是與是其所是、個體善與普遍善、個體自我與城邦社會、宇宙自然之間的和諧同一;但隨著德性解釋與其思想和實踐的傳統(tǒng)語境的逐漸隔離,有

2、關(guān)德性的理解就開辟出種種全新的道路,形成各種式樣的德性倫理模式,而一種和諧同一的倫理精神也隨之消失,取而代之的是當(dāng)代倫理道德話語與實踐的不可公度與混亂無序。立足于西方倫理學(xué)史上典型的六種德性理解模式即亞里士多德模式、阿奎那模式、休謨模式、密爾模式、康德模式和麥金太爾模式,借助于哲學(xué)范式理論和家族相似概念,確立了德性倫理最具代表性的四種道德哲學(xué)形態(tài),即以亞里士多德為代表的目的論形態(tài)、以休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x形態(tài)、以康德為代表的理性主義形態(tài)和

3、以麥金太爾為代表的歷史主義形態(tài)。透過這四種形態(tài)之間的演變,試圖展現(xiàn)不同德性形態(tài)的風(fēng)采特色、合理性及其限度,并力圖對諸形態(tài)間的變換結(jié)構(gòu)和深層根源予以剖析和解讀,從而為德性倫理未來道德哲學(xué)形態(tài)的健康發(fā)展提供某種資源。
　　 亞里士多德主義目的論德性倫理形態(tài)為古希臘城邦時代的公民個體既提供了保障其行為活動合理性的形上依據(jù),即個體善與公共善的同一;又奠定了實現(xiàn)其幸福生活的現(xiàn)實基礎(chǔ),即城邦共同體的倫理生活,從而使個體自我的精神世界達(dá)到一種

4、自足和完滿。但其內(nèi)含的神學(xué)目的論傾向及神學(xué)德性對世俗德性的壓制和扼殺,最終使古典目的論德性倫理形態(tài)一步步走向消亡,為德性倫理的新生形態(tài)即情感主義形態(tài)埋下了成長的種子。以休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x者偏離了古希臘以來“知—情—意”一體的三元人性結(jié)構(gòu)傳統(tǒng),從人類天性結(jié)構(gòu)的二分即理性與情感出發(fā),以情感為重要維度,論證了德性品質(zhì)的起源、發(fā)生機制、價值原則等,建構(gòu)了獨特的德性論情感主義形態(tài);但他們對德性外在價值即愉悅和效用的過度強調(diào),遭到了人們的激烈批判

5、,德性倫理形態(tài)由此發(fā)生位移,轉(zhuǎn)向了以康德為代表的理性主義。理性主義德性形態(tài)正是從情感偏好走向理性意志,突出強調(diào)了德性的內(nèi)在價值與意志自由,與情感主義德性形態(tài)漸成對立之勢,造成了理性與情感、德性與幸福等一系列沖突與對立;同時,康德以純粹善良意志為根基、以主體自我的理性意志為源泉,將人類所立足的德性層次界定為是對道德法則的敬重,使義務(wù)和職責(zé)成為道德行為正當(dāng)性的合理依據(jù),從而使現(xiàn)代道德哲學(xué)陷入一種潛在的倫理風(fēng)險之中。基于此,以麥金太爾為代表的

6、當(dāng)代德性倫理學(xué)家們又以亞里士多德古典傳統(tǒng)為理論資源、以個體善與共同善、人格同一性與共同體文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一為批判武器,掀起了一場德性倫理的當(dāng)代復(fù)興運動,從而使德性倫理以新的面孔即歷史主義形態(tài)重獲生命。
　　 德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的演變不僅展現(xiàn)出德性論自身不斷發(fā)展演化的軌跡,而且也是人類對自身生存與發(fā)展的認(rèn)知深化和提升的縮影。具體來說,德性形態(tài)的轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)在三方面,即社會生活結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、德性自我主體承載的轉(zhuǎn)化和德性倫理價值原則的轉(zhuǎn)換

7、;從整體來看,不同德性理論所關(guān)注的共同話題,如德性與人的生活問題、德性的本質(zhì)規(guī)定以及德性踐行的活動語境問題,則為諸形態(tài)之間的融通與轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了可能性條件;而隱藏在諸道德哲學(xué)形態(tài)中的如個人主義與實體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實主義之間的各種矛盾,則進(jìn)一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)。同時,導(dǎo)致整個德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變,并造成現(xiàn)代道德哲學(xué)中最為嚴(yán)重的道德分化與對立的一個重要因素,還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之

8、德,它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)中的正義規(guī)則,使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨立性的正義論傳統(tǒng),從而形成當(dāng)代道德哲學(xué)中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對峙,在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問題上發(fā)生爭執(zhí)。這種分歧與對立,一方面反映出整個德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)自身的演化和分裂,另一方面也映射出在整個歷史發(fā)展的長河中德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的自我搖擺和徘徊,即始終搖擺于倫理和道德的學(xué)理選擇之間,始終