維特根斯坦哲學(xué)轉(zhuǎn)型期中的“現(xiàn)象學(xué)”之謎.pdf

1、內(nèi)容摘要盡管對(duì)于歐陸 現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)知之甚少，維特根斯坦還是在他于 1 9 2 9 年年初重返劍橋之際獨(dú)立地提出了 一個(gè)他自己的 “ 現(xiàn)象學(xué)” 版本。他的 “ 現(xiàn)象學(xué)” 觀可以 被歸結(jié)為 這 樣一 個(gè)信條: 用一種所謂的 “ 現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言” 來(lái)再 現(xiàn)被直接給予的 現(xiàn)象乃是 可能的， 而同 樣的任務(wù)則是日 常一物理語(yǔ)言所無(wú)法勝任的。 但通過(guò)對(duì)于 “ 予料”之本性的深入探索，維氏卻不得不承認(rèn)了:再現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)的 任何嘗試都會(huì)不可避免地牽涉到物理語(yǔ)言

2、的表達(dá)式，且這種牽涉恰恰是以犧牲 “ 現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”自 身的獨(dú)立性為代價(jià)的。這一發(fā)現(xiàn)最終導(dǎo)致了維氏 對(duì)于 “ 現(xiàn)象學(xué)”的 放棄。本論文的討論將聚焦于維氏哲學(xué)轉(zhuǎn)型期中的這一短暫卻又意義深遠(yuǎn)的 “ 現(xiàn)象學(xué)階段”。此項(xiàng)研究所依據(jù)的文獻(xiàn)除了維氏正面表述其 “ 現(xiàn)象學(xué)”立場(chǎng)的短篇論文《 略論邏輯形式》以 外，還將包括在國(guó)際上最新公布的維氏 轉(zhuǎn)型期文獻(xiàn)匯編 《 維也納版本》，尤其是該叢書(shū)的第十一卷 《 大打字稿》。通過(guò)對(duì)于這些材料的解讀，作者將問(wèn)讀者

3、展現(xiàn)維氏在 “ 現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)”與 “ 現(xiàn)象學(xué)批判”這兩個(gè)名目 下所先后展開(kāi)的對(duì)于感覺(jué)予料表達(dá)式的研究路數(shù)。本文所試圖論證的要點(diǎn)可以被概括為:( 1 ) 維氏的 “ 現(xiàn)象學(xué)階段” 可以被視為他關(guān)于 “ 心理學(xué)的哲學(xué)”的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)興趣的發(fā)端點(diǎn)— 這一興趣一直延續(xù)到他生命的終點(diǎn)，卻并未體現(xiàn)于其早年作品《 邏輯哲學(xué)論》之中;( 2 ) 通過(guò)將 “ 原子命題” 解釋為對(duì)于感覺(jué)予料的最簡(jiǎn)單的描述 ( 而不是像 《 邏輯哲學(xué)論》那樣回避對(duì)于 “ 原子命題

4、”之所是的正面解說(shuō))，維氏的 “ 現(xiàn)象學(xué)階段”乃是向我們展現(xiàn)了他該時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)與羅素的經(jīng)驗(yàn)論版本的 “ 邏輯原子主義” 之間的令人驚訝的親緣關(guān)系;( 3 ) 通過(guò)否認(rèn)任何試圖用語(yǔ)言手段來(lái)標(biāo)示或描述予料的企圖，并通過(guò)對(duì)于予料自 身的絕對(duì)性的展示，維氏 對(duì)于他自己 的 “ 現(xiàn)象學(xué)” 觀念的 批判實(shí)際上乃是復(fù)活了他在 《 邏輯哲學(xué)論》時(shí)代就已 作出的對(duì)于 “ 不可說(shuō)性”與 “ 可說(shuō)性”的二分法。在《 大打字稿》中， 這一二分法在他對(duì)于時(shí)間表

5、達(dá)式、空間表達(dá)式與人稱(chēng)表達(dá)式的分析中 得到了細(xì)化，并導(dǎo)致了 他對(duì)于 “ 記憶時(shí)間”與 “ 物理時(shí)間”的區(qū)分，以 及對(duì)于“ 視覺(jué)空間”與 “ 歐幾里得空間”的區(qū)分，等等;( 4 ) 從另一個(gè)視角來(lái)看，維氏 對(duì)于 “ 現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言” 觀念的拆解也可以 被視為同一觀念在被加以 徹底化后所導(dǎo)出的必然后果，因?yàn)檫@一拆解工作實(shí)際上乃是加強(qiáng)了， 而不是削弱了 他在寫(xiě)作 《 略論邏輯形式》時(shí)就已懷 有的信念， 即:必須將物理系統(tǒng)嚴(yán)格地區(qū)分于在現(xiàn)象中 被直

6、接給予的東西。換言之， 維氏 在這一拆解工作中所何”，本文將帶領(lǐng)讀者回顧 《 大打字稿》對(duì)于 “ 記憶時(shí)間”與 “ 物理時(shí)間”的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上將 “ 私人語(yǔ)言”的支持者之罪責(zé)指控為對(duì)于 “ 規(guī)則” 一詞的誤用，以及對(duì)于上述區(qū)分的混淆。本文認(rèn)為，只有在理解這一前提的情況下，我們才能將維氏對(duì)于 “ 遵從規(guī)則”的強(qiáng)調(diào)熔鑄到一個(gè)完整的 “ 私人語(yǔ)言論證”中去;( 9 ) 最后， 本文將向 讀者說(shuō)明為什么后期維氏并不能被解釋為一個(gè)粗俗的相對(duì)主

7、義 者，即 只愿意 承認(rèn)在一 個(gè)特定共同 體中 被遵守的 語(yǔ)言規(guī)則的 相對(duì)效用， 并主張?jiān)陉P(guān)于感覺(jué)的語(yǔ)言 游戲中去刪除感覺(jué)所應(yīng)占 據(jù)的地位— 因?yàn)榫S氏 所拒斥的只是感覺(jué)印 象的 可說(shuō) 性， 而非這些印 象的 存在 本身。 或說(shuō)得更清楚一點(diǎn)， 根據(jù)維特根斯坦的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)主義者的如下斷言 — “ 當(dāng) 一個(gè)顏色樣本被給予一個(gè)正常人的時(shí)候，他之所見(jiàn)當(dāng)與他的相應(yīng)行為毫無(wú)瓜葛” — 本身就是一種典型的 懷疑論表白 ，因 此該斷言是無(wú)法在維氏 針對(duì)懷