談寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)給我國(guó)美術(shù)教育帶來(lái)的種種問(wèn)題.pdf

1、“現(xiàn)代藝術(shù)是當(dāng)代所有行當(dāng)中唯一真實(shí)地保存著的全面徹底覺(jué)悟的可能性的行為。”
　　 --朱青生
　　 現(xiàn)代藝術(shù)以其不可重復(fù)性和不可規(guī)定性及無(wú)限可能性在最大的限度上以極度自由的方式來(lái)面對(duì)個(gè)體(人)的精神自由和人性的回歸,實(shí)際上如同宗教一樣扮演著救贖個(gè)人的救世主的身份。
　　 中國(guó)的美術(shù)教育在美術(shù)史這一時(shí)間與空間的維度上從未真正的面臨“現(xiàn)代藝術(shù)”這一事件,而留下來(lái)的記憶中僅僅只有對(duì)形式與狀態(tài)的剽竊,而無(wú)關(guān)于事物的本質(zhì),

2、文不對(duì)題。歐洲的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)在其特定的歷史條件下被廣泛應(yīng)用有著一個(gè)社會(huì)狀態(tài)的基本前提條件,即對(duì)形象的記錄、整理、創(chuàng)作與表現(xiàn)這樣一條基本脈絡(luò),但在面臨社會(huì)大面積的制度變革及工業(yè)化后,寫(xiě)實(shí)主義這一表現(xiàn)手法的重要地位的根基被動(dòng)搖。在西方的現(xiàn)代美術(shù)史中我們看到,從印象主義到后印象主義,從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義,在行為方式上都擺脫了寫(xiě)實(shí)主義觀念的操控。其中最為典型的便是“包豪斯”的現(xiàn)代藝術(shù)教育,在本質(zhì)上完全脫離了寫(xiě)實(shí)主義的束縛,并將藝術(shù)品賦予實(shí)用的

3、意義?？刀ㄋ够嘈?未來(lái)的藝術(shù)形式將會(huì)把各種藝術(shù)手段結(jié)合成一體,并且會(huì)超越所有單一種類(lèi)的藝術(shù)手段產(chǎn)生出壯麗的綜合效果。然而走過(guò)將近一個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)教育卻仍然奉行著“寫(xiě)實(shí)主義”這一手段作為準(zhǔn)則,導(dǎo)致中國(guó)美術(shù)教育過(guò)度訓(xùn)練學(xué)生們的實(shí)際操作方法而忽略了藝術(shù)的本質(zhì),也更不愿談及藝術(shù)對(duì)教育和人的作用。從美術(shù)考前的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,一直到大學(xué)四年的美術(shù)教育,在高度的思維觀念和操作方法的同一性下,形成了“千入一面”的狀態(tài),學(xué)生已然喪失對(duì)藝術(shù)和生活的敏感、判