法律文化視野下的宗教規(guī)范研究.pdf

1、本文將宗教規(guī)范置于法律文化視野下，運用史論結合、法理分析的方法，對其基本理論和熱點問題進行研究。文章主要解決三方面問題：第一，宗教規(guī)范的含義、社會文化基礎和歷史演變。第二，傳統社會宗教規(guī)范生存和保持活力的表現及根據。第三，當代社會宗教規(guī)范的處境及其創(chuàng)造性轉化。 本文認為，從法律文化的視角看，宗教規(guī)范屬于法律文化的一種，它的存在和發(fā)展有著特定的社會文化基礎，其演變過程呈現一定的規(guī)律性。從宗教規(guī)范的規(guī)范層面、治理層面和價值層面分析，

2、傳統社會宗教規(guī)范之所以能夠生存并具有活力，其原因主要在于靈活性的解釋和適應，以及展開多個層面的對話和交流。在當代社會宗教世俗化和多元化的趨勢下，宗教規(guī)范要生存和恢復活力，必須進行創(chuàng)造性轉化。宗教組織應定位為社會“第三部門”，宗教規(guī)范應作為民間社會規(guī)范存在。宗教團體自治和政府依法管理是宗教規(guī)范生存的條件，宗教對話則是其生存和保持活力的必要途徑。 本文除導論和結語外，正文包括七章內容： 第一章闡述了宗教規(guī)范的含義和分類。指出

3、，從法律文化的視角出發(fā)，宗教規(guī)范屬于法律文化，它主要包含三個層面：首先，宗教規(guī)范是一種規(guī)范形態(tài)。它是信仰觀念的外在化和規(guī)范化，是宗教團體和個人奉行的行為模式；它以宗教組織內部規(guī)范的形式存在，是宗教組織存在和發(fā)展的基礎。其次，宗教規(guī)范是一種社會治理方式。它具有不同于其他社會治理方式的特性；同時它也是宗教群體和信仰者的獨特生活樣式。再次，宗教規(guī)范是一種價值體系，具有獨特的價值體現。根據政教關系及宗教規(guī)范與國家法之間的關系，可以將宗教規(guī)范分為

4、四種類型：(1)作為宗教組織內部規(guī)范的宗教戒律，如佛教道教戒律清規(guī)；(2)作為民族生活方式的宗教規(guī)范，如猶太律法、印度教法：(3)政教合一體制下的宗教規(guī)范，如伊斯蘭教法；(4)政教二元體制下的宗教規(guī)范，如中世紀的基督教會法。 第二章闡述了宗教規(guī)范的社會文化基礎和歷史演變。指出，宗教規(guī)范的產生和存在是維系宗教組織的需要；宗教規(guī)范的內容源于社會；人類認識的有限性和神話思維方式是宗教規(guī)范的認識基礎；人的宗教性或宗教感是宗教規(guī)范的人性基

5、礎：對生存焦慮的解決、生活意義的追求是宗教規(guī)范的情感基礎；禁欲主義是宗教規(guī)范的文化基礎。同社會歷史分期相聯系，宗教的演變過程可以分為原始宗教、國家一民族宗教和世界宗教等階段；相應地，宗教規(guī)范也經歷了從原始宗教規(guī)范，到古代國家一民族宗教的宗教規(guī)范，再到世界宗教規(guī)范的演變過程。原始宗教時期各種性質的規(guī)范混為一體，并以宗教禁忌形式存在，其中已包含一定的倫理因素。到了階級社會，制度型宗教逐步具有倫理化特色：崇拜對象被視為倫理道德的淵源；宗教信仰

6、成為一切倫理道德的根基。也就是說，宗教規(guī)范存在一個由宗教禁忌向倫理化、道德化的戒律、禮儀、律法的變化過程。第三章論述了宗教規(guī)范作為一種規(guī)范形態(tài)的特點。指出，從規(guī)范內容看，宗教規(guī)范主要源于兩個方面：一是信仰觀念的外在化和規(guī)范化。宗教規(guī)范被信仰者看作來源于神圣，并以人對神的虔信為效力根據。信仰觀念是宗教規(guī)范的思想基礎，宗教規(guī)范是信仰觀念的外在化和規(guī)范化。二是世俗規(guī)范的宗教化。宗教規(guī)范為了生存需要，往往吸收國家法律、正統倫理觀念或習俗習慣等，

7、使之成為自身的有機構成部分。宗教規(guī)范的調整對象主要涉及兩類關系：神與人的關系，人與人的關系。宗教規(guī)范不僅調整人的外在行為，也調整人的內在精神。從規(guī)范形式看，宗教規(guī)范通常表現為人對神的義務性規(guī)范，具有混雜性、寬泛性和包容性；宗教規(guī)范既懲惡又揚善，它不僅要求不得作出一定行為，而且必須作出正當的行為；不僅僅是遵循字面的要求，而且遵循引申的含義。宗教信仰的神圣性和權威性，也導致它的保守和僵化。為了適應社會文化環(huán)境的變遷，宗教規(guī)范需要進行靈活性解

8、釋，并形成特定的解釋主體和解釋方法。由于不同解釋觀的存在，形成了不同的學術流派。 第四章論述了宗教規(guī)范作為一種治理方式的特點。指出，從追求目標看，宗教規(guī)范的目標是建立宗教文明秩序。從權威機構看，神靈被信仰者看作宗教規(guī)范的立法者、執(zhí)行者、監(jiān)督者和裁判者。但實際上，各個宗教都有一定的權威機構，有自己解決糾紛的途徑和渠道。從秩序形成方式看，宗教規(guī)范一方面注重外在的強制作用，另一方面更注重信徒的自律意識。其中既包括他治的成分，也包括自律

9、的因素，而其主要特征就是由外在的強制轉化為內在的自律。從懲罰機制看，宗教規(guī)范的懲治主要是宗教性的，關涉到信仰修行目標的達成。其懲罰具有必定性、機械性和雙重性等特征。在不同的社會治理方式之間，存在一定的歷史關聯，同時，宗教規(guī)范能夠與其他治理方式開展對話與交流，可以相互配合運用。 第五章論述了宗教規(guī)范作為一種價值體系的特點。指出，在宗教規(guī)范中，對“神圣者"的信仰居于核心和支配地位。作為宗教構成的兩個部分，信仰觀念與宗教規(guī)范相互依存，

10、不可分割。在虔誠的信徒看來，宗教規(guī)范不是禁錮和壓制，而是自由和解放，因而對之表示尊崇和熱愛。同時，宗教規(guī)范在神圣化與合法化，終極關懷與人格塑造，以及建構文化空間等方面具有一定的價值和意義。第六章論述了中國傳統社會的制度型宗教的特點。指出，中國傳統社會擁有一個層次分明、結構復雜的宗教規(guī)范系統，制度型宗教居于中間層面。在政教關系上，王權至上是中央集權君主專制的集中反映，宗教組織及其規(guī)范往往處于依附地位。國家法與制度型宗教之間的關系，是政教關

11、系的集中表現。一方面，宗教規(guī)范要生存和發(fā)展，必須接受國家法的管轄和控制，國家法為其劃定作用的領域和空間。只要不涉及到政治性訴求，宗教組織是能夠得到國家、政府的保護甚至扶植的。另一方面，宗教規(guī)范相對國家法是處于依附和服從的地位，它們對社會關系和社會秩序發(fā)揮輔助性的調整功能。在中國傳統社會文化背景下，制度型宗教的存在和富有活力的主要原因在于，它們不同程度上存在著一定的靈活性解釋機制，能夠開展各個層面的對話與交流。 第七章論述了當代社

12、會宗教規(guī)范的創(chuàng)造性轉化。指出，在現代化和全球化的時代背景下，宗教領域出現了世俗化和多元化的趨勢。就中國宗教而言，一方面，盡管社會變革大大削弱了舊有的信教根源，改革開放、市場經濟又帶來新的社會問題和社會矛盾，宗教有了新的增長點。另一方面，在宗教恢復和發(fā)展的同時，也表現出強烈的世俗化和多元化色彩。宗教的世俗化和多元化，使得宗教規(guī)范既面臨生存的危機，又面臨恢復和發(fā)展的機遇。宗教規(guī)范要在當代社會生存和發(fā)展，必須進行創(chuàng)造性轉化。在政教分離的當代社