尼日利亞的傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)符號與中國傳統(tǒng)繪畫符號-意象-在繪畫中使用的比較研究.pdf

1、在這篇論文中，美麗的意象和中國的Igbos在尼日利亞的誘人烏利民俗符號，它們的含義，形式和如何使用它們在視覺藝術(shù)中被暴露出來。據(jù)我們了解，他們的用途，這兩種形式的藝術(shù)基本上發(fā)揮的積極和消極的空間。原因主要是關(guān)于動物，大自然所產(chǎn)生的精神主題，從道教和佛教的宗教意象和中國人，雖然，深深植根于神話，像烏利反映生活經(jīng)驗和傳統(tǒng)宗教。這兩種藝術(shù)形式的高度概念和隱藏的含義有興趣的藝術(shù)作品，而不是膚淺的或明顯的（一個主要的原因，西部誤解尼日利亞或非洲藝

2、術(shù)一般意義上的藝術(shù)）。然而，烏里藝術(shù)符號構(gòu)成的線條，幾何形狀，曲線，圓等部分的圖案也代表性質(zhì)的圖案來自日常生活，家居用品，時間像中國意象，其中一個可以很容易地猜到是什么動物或禽鳥描述或確定一幅畫丘陵或山區(qū)。山雖然意味著更多的不僅僅是一個景觀的一部分，而是指前面提到的這項工作的強度和堅固性。兩種文化的傳統(tǒng)民俗，符號和意象觀察，認(rèn)真對待，珍惜和備受推崇的。雖然他們獨特的方式，但總的想法是基本一致的。我們看到兩種藝術(shù)風(fēng)格的成長和發(fā)展。烏利藝術(shù)

3、傳統(tǒng)伊格博來臨之前的英國婦女，以及隨后破壞這種做法是實行。這是因為，傳教士氣餒，和當(dāng)?shù)厝宿D(zhuǎn)換到新的宗教基督教和穿西方衣服的事實。畫的藝術(shù)形式的身體或土墻的房子，尤其是在節(jié)日期間，然后depopularised的。可能是因為他們被視為異教徒和參與實踐的藝術(shù)氣餒。這些因素是肯定催化劑的下降在烏利繪畫的普及，直到70年代初。中國意象和語言的民俗符號，藝術(shù)和它的使用也遭遇了重大挫折，有些時候，由于多年的政治和經(jīng)濟動蕩，以及引進現(xiàn)代繪畫技法和美學(xué)

4、標(biāo)準(zhǔn)的變化，許多古老的民間印刷品已經(jīng)失去了世世代代流傳下來的，雖然是少數(shù)人活了下來。使用的符號和意象盡管有這些挑戰(zhàn)并沒有被遺棄完全，但由于藝術(shù)教師和政府的重視和鼓勵。由于清楚地看到在當(dāng)代中國的視覺藝術(shù)。繪畫是占主導(dǎo)地位的自然主題，如動物，魚，鳥，花，山，etc.Till日，這些民間傳說的主題仍然深受藝術(shù)家和顧客，并幫助保持藝術(shù)家的“檢查”。先發(fā)制主題或主題。然而，烏利藝術(shù)與中國意象和民俗尋求視覺藝術(shù)的一個新的和內(nèi)在的意義。沒有文化是優(yōu)于

5、任何其他的，但不論面對任何挑戰(zhàn)或通過時間遇到。雖然兩種形式的藝術(shù)作品反映了自然和日常生活的主題，其含義是截然不同的。烏利更多的是一種審美的東西（這并不意味著以任何方式，這是它的唯一目的服務(wù)）。中國意象和符號一樣，一定烏利圖案被認(rèn)為具有治療的權(quán)力，雖然不信仰宗教的方式是與中國意象（如看到一些佛教或道教符號或使用的對象）為的例子incence，寶塔，佛珠，等。此外辯的事實，是一個人與符號之間的聯(lián)系。每一種文化選擇一種特殊的方式利用他們的民俗

6、圖像/符號，迷人的觀察員，這些符號可以追溯到幾千年前。由于尼日利亞Igbos的選擇來表達這些符號圖案，中國快遞通過識別風(fēng)景如畫的或圖像，但所有隱藏的意義。無論是花/鳥，或圖/景觀組成。使用這些民俗圖案和圖像的時間是捕捉到的感覺，而不是來再現(xiàn)圖像本身。中國人的信仰在人類的團結(jié)，天上人間也有很大的影響，他們的視覺藝術(shù)，還可以利用形狀像烏利畫家和腳本（漢字）。色彩的使用也顯著最低限度在這兩種形式的藝術(shù)，它創(chuàng)建的對比度和平衡。烏利的自發(fā)性質(zhì)的圖