虛構(gòu)的語言哲學(xué)研究.pdf

1、對虛構(gòu)的本性研究是哲學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)的共同話題。但長久以來，虛構(gòu)被看作與實(shí)在和真實(shí)相對的概念，一直沒有被納入哲學(xué)正式研究之中。近年來隨著哲學(xué)中虛構(gòu)主義的興起，語言哲學(xué)對指稱、意義、命題、真值性等問題研究的深入，以及與語言學(xué)、邏輯哲學(xué)、科技哲學(xué)、文學(xué)等研究領(lǐng)域的交叉綜合，虛構(gòu)成為語言哲學(xué)研究的一個前沿課題，英美語言哲學(xué)近十年幾乎所有重要概念的提出都與虛構(gòu)有關(guān)。 本文回顧了虛構(gòu)在哲學(xué)史上地位的變遷，闡述了虛構(gòu)的語言哲學(xué)研究在當(dāng)代對哲

2、學(xué)本體論、認(rèn)識論、邏輯哲學(xué)等研究的重要意義，把虛構(gòu)定義為人類心靈或思維通過創(chuàng)造性地意象和想象超越現(xiàn)實(shí)的過程、產(chǎn)物或行為。并把語義分析與語用分析相結(jié)合，探討了虛構(gòu)名稱和虛構(gòu)話語的意義。 對虛構(gòu)名稱的指稱的定義與哲學(xué)中對抽象對象的本體論地位研究交織在一起。當(dāng)前對虛構(gòu)對象的定義主要分為極端實(shí)在論、溫和實(shí)在論和非實(shí)在論三種。極端實(shí)在論者把虛構(gòu)對象看作與抽象對象和實(shí)體對象具有同等地位的另一種具有客觀存在的對象；溫和實(shí)在論把虛構(gòu)對象定義為抽

3、象對象的一種；非實(shí)在論者完全否定虛構(gòu)對象的存在，把虛構(gòu)對象等同于空無和虛無。本研究持有并支持了溫和實(shí)在論者的觀點(diǎn)，把虛構(gòu)對象看作第三世界的產(chǎn)物。它們不存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，但存在于小說世界和人們的觀念世界之中。名稱的不僅可以指稱現(xiàn)實(shí)世界對象，也可以指稱小說世界或人們觀念世界的對象。當(dāng)虛構(gòu)名稱被用于指稱虛構(gòu)對象時，其指稱成立，當(dāng)虛構(gòu)名稱用于指稱現(xiàn)實(shí)世界對象時，指稱失敗。 對虛構(gòu)名稱的專名和通名的指稱和涵義的語義和語用分析表明，虛構(gòu)名

4、稱的專名和通名都有指稱和涵義，它們的指稱是指語言符號與特定虛構(gòu)對象之間建立的一種直接聯(lián)系，它們的涵義是描述所指對象的本質(zhì)屬性的一組摹狀詞。文學(xué)作品中的虛構(gòu)名稱，包括專名和通名的指稱來自于作者的命名過程，作者把一個語言符號賦予作品中某一對象的過程就是一個虛構(gòu)名稱的命名儀式，作者通過講故事，把種種特性和所為賦予對象的過程就是賦予專名內(nèi)涵的過程?？茖W(xué)理論中的虛構(gòu)名稱是通名，它們特指科學(xué)理論中不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的概念名詞，它們即指稱了具有同樣內(nèi)涵

5、的一組對象，又包攝了對象的某個或某些屬性。其指稱為語言符號與特定對象的所指關(guān)系，其內(nèi)涵為描述其本質(zhì)屬性的一組摹狀詞。 對虛構(gòu)話語的意義分析表明，虛構(gòu)語句所表達(dá)的命題或思想是虛構(gòu)語句的內(nèi)涵意義，其真值為虛構(gòu)語句的指稱。對虛構(gòu)話語的意義理解不僅要考慮其語義意義，還要考慮其語用意義。本研究著重考察了虛構(gòu)話語的言語行為、意向性和交際性，提出對虛構(gòu)話語意義的正確理解必須把話語的內(nèi)涵意義、言語行為、意向性和交際性結(jié)合起來。對虛構(gòu)話語的意義真

6、值判斷必須與虛構(gòu)話語的語言使用框架結(jié)合起來，在形式性語言使用框架內(nèi)，虛構(gòu)話語的真值可以采用融貫論加以檢驗(yàn)；在事實(shí)性語言框架內(nèi)，虛構(gòu)話語的真值可以采用符合論加以檢驗(yàn)。 對虛構(gòu)的語言哲學(xué)分析表明，名稱的描述性理論（也稱簇摹狀詞理論）和因果歷史理論（也稱直接指稱理論）在解釋虛構(gòu)名稱時各有優(yōu)勢和缺陷。描述性理論合理地解釋了名稱的指稱和涵義以及二者之間的關(guān)系，但忽視了名稱使用的歷史性和社會性；因果歷史理論揭示了名稱的歷史起源和語言使用的社