中國(guó)傳統(tǒng)思維方式對(duì)古典文論的影響——兼與原型批評(píng)比較.pdf

1、中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維注重"天人合一",與西方哲學(xué)主客兩分的本體觀相對(duì).漢字的構(gòu)形體現(xiàn)了從整體出發(fā)的中和平衡、內(nèi)向充實(shí)的審美性格.整體思維是中華元典普遍的運(yùn)思方式,《易經(jīng)》、《老子》中都提出了樸素的整體思想.兩漢時(shí)期,"天人合一"的宇宙整體觀最終形成.中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)注重文學(xué)藝術(shù)的整體效果,氣、韻、神、味、境等審美范疇,都以整體流動(dòng)性為美.整體思維的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)偶對(duì)、聯(lián)系、中和等基本形式.偶對(duì)思維形成了漢民族"追求均衡、講究對(duì)稱"的心理

2、,影響了文言修辭體式的創(chuàng)造與運(yùn)用,并使古代文論的言說(shuō)方式呈現(xiàn)出詩(shī)性特征.聯(lián)系式思維衍生了傳統(tǒng)的比興方法."中和"思想隨著認(rèn)知領(lǐng)域的擴(kuò)大而產(chǎn)生,孔子繼承和發(fā)展了前人"尚中"、"尚和"的思想,提出了"中庸"原則.劉勰的《文心雕龍》,貫穿了"折衷"的理論原則.意象思維,是借助意象進(jìn)行思維的認(rèn)知方式,帶有濃厚的直觀體悟色彩.《周易》及其"經(jīng)"、"傳",都是以"象"為中心展開(kāi)的.許慎的造字說(shuō),認(rèn)為漢字的產(chǎn)生基于意象思維方式.《老子》中較深入地闡釋

3、了"象"的概念."意象"一詞最早見(jiàn)于劉勰《文心雕龍·神思》篇,并由此成為古代文學(xué)理論的重要范疇之一.從理論上對(duì)審美意象特征論述得最全面、最深刻的是王夫之.王夫之的"即景會(huì)心"說(shuō),是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)對(duì)藝術(shù)直覺(jué)最完整、最確切的表述,也是意象思維的與邏輯思維分野的精彩論述.中國(guó)古典文論是一個(gè)審美意象批評(píng)系統(tǒng),可分為三個(gè)層次:第一是"立象",即創(chuàng)造意象;第二是"造境",即創(chuàng)造"意境";第三,整個(gè)文學(xué)作品是一個(gè)審美意象系統(tǒng).縱觀全人類的思維方式,也存

4、在一些共通的特征.西方神話——原型批評(píng)在批評(píng)方式上也表現(xiàn)出了推原式、整體式、意象式的特征.原型批評(píng)理論主張立足于人類原始經(jīng)驗(yàn),透過(guò)文學(xué)現(xiàn)象的表層,深入探尋藝術(shù)作品產(chǎn)生的終極淵源和藝術(shù)魅力的原始根源,體現(xiàn)了推原思維的特征.它比中國(guó)式的推原推得更遠(yuǎn).原型批評(píng)的獨(dú)特性在于其整體性文化批評(píng)傾向,弗萊的整體觀和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的整體觀區(qū)別在于:弗萊強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自足性,把自然界作為文學(xué)研究的參照系統(tǒng),根本上還是主客兩分的思維模式;而中國(guó)的整體觀認(rèn)為,