墨子“非攻”軍事倫理思想研究.pdf

1、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交織是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的鮮明特征，總體和平及局部戰(zhàn)爭(zhēng)已然常態(tài)化。軍事倫理作為一種規(guī)范、制約、指導(dǎo)軍事主體從事軍事活動(dòng)的重要方式，在一定程度上能夠影響國(guó)際局勢(shì)的走向。軍事倫理的本質(zhì)是自律而非他律，且缺乏一種國(guó)際上嚴(yán)格一致的認(rèn)同和標(biāo)準(zhǔn)，因而其所倡導(dǎo)的道德規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在軍事活動(dòng)特別是戰(zhàn)爭(zhēng)面前顯得有些無(wú)力。但是，軍事“軟力量”所提供的一種得到正當(dāng)性證明的規(guī)范和約定是對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，對(duì)今天的國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化甚至和諧世界的建設(shè)有著十分重

2、要的理論和實(shí)踐意義。
　　墨子的“非攻”軍事倫理思想在我國(guó)軍事倫理思想史上獨(dú)樹(shù)一幟。墨子以“人之所欲”這一自然性欲求作為其“非攻”軍事倫理思想的起點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為“人之所欲”即是自然人性，是人自然而然應(yīng)有的基本權(quán)利，生存和繁衍之欲求，即是人之本能驅(qū)動(dòng)。
　　“人之所欲”顯然人人都有，但在“無(wú)義戰(zhàn)”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，想要從“欲求”成為“滿足”，形成一個(gè)有理有據(jù)、行之有效的理論體系是必要條件。因此，“非攻”軍事倫理思想首先分析了實(shí)現(xiàn)

3、“富、眾、治、安”理想社會(huì)的根本條件，明確“民為邦本”的重要價(jià)值，充分論證了“人之所欲”的正當(dāng)性和合理性。其次，墨子圍繞“人之所欲”這一自然性欲求，確立了“興利除害”為“非攻”軍事倫理的根本價(jià)值取向。墨子將“仁人志士”與“興利除害”劃上等號(hào)，認(rèn)為“功利”是人類(lèi)活動(dòng)尤其是軍事活動(dòng)的主旨，并提出“志以天下為芬”、“不憚以身為犧牲”、“揚(yáng)善棄惡”的本質(zhì)道德要求，這些理論展現(xiàn)了全社會(huì)性的集體主義思想；再次，墨子依據(jù)“興利除害”的價(jià)值取向制定了軍

4、事戰(zhàn)略倫理規(guī)范：“立義之名，德服天下”。他堅(jiān)持“非攻”，卻不反對(duì)“非戰(zhàn)”，從發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之初衷以及戰(zhàn)后所帶來(lái)的災(zāi)難和影響，做出了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性的界定，并提出“非攻”、“備守、救守”和“誅無(wú)義”等三重規(guī)范，深刻體現(xiàn)了墨子的理性和平主義思想；最后，墨子特別強(qiáng)調(diào)了“萬(wàn)事莫過(guò)于貴義”的軍人道德人格的塑造。除了倡導(dǎo)以“兼愛(ài)”為核心的“惠”、“忠”、“信”、“智”五德規(guī)范之外，更是注重“身體力行”的修養(yǎng)途徑和“以人為鏡”的修養(yǎng)方法。
　　

5、墨子“非攻”軍事倫理思想，從主觀上講，其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)“工與農(nóng)肆”的最基本利益，也就是人基本欲求：生存和繁衍。從客觀來(lái)看，其有跨越時(shí)代的重要意義。雖然“非攻”軍事倫理思想也蘊(yùn)涵了如“兼愛(ài)”般的烏托邦主義色彩，存在一定的歷史局限性。但它對(duì)當(dāng)今世界仍有著不容忽視的價(jià)值。其不但對(duì)我軍軍人道德人格的培養(yǎng)和發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義，還對(duì)我軍“和平之師”、“正義之師”道德形象的提升提供了重要的理論依據(jù)。同時(shí),其普世的特性，能夠與當(dāng)代國(guó)際法思想有機(jī)的對(duì)