寬容與民主——以近代英國宗教寬容與民主政治的關(guān)系為視角.pdf

1、我們需要研究歷史,因為歷史并非破碎的經(jīng)驗事件的堆砌,而是“絕對精神”顯形的載體,也是復(fù)活思想話語與歷史行為的語境,更是一種存在。在現(xiàn)代社會,“民主包容乃是第一個現(xiàn)代主義研究課題。”沃爾澤之所言無非就是要在現(xiàn)代社會之中解決好寬容與民主的問題。在背負歷史的前提下,如何考察寬容與民主的來源與本質(zhì)便是一個不可忽視的環(huán)節(jié)。
　　近代英國的政治新教化開始了神權(quán)政治向世俗政治的轉(zhuǎn)變,也成全了英國主權(quán)的形成,為民主政治的形成奠定了一定的基礎(chǔ),并為

2、后來的革命指明了方向也確立了原則與限度。新教的寬容為世俗政治的正當(dāng)性和權(quán)威性提供了更大的生存與發(fā)展空間。也正是在這個意義上，寬容與世俗化的新教政治繼續(xù)為現(xiàn)代政治開路。
　　英國的政治合法性不再來源于神授,而是來源于議會的立法。宗教雖然在政治生活中扮演了重要角色,但是已經(jīng)開始淡化。新教政治本身是以宗教寬容為原則的,因此在為寬容而斗爭的同時,也積極地實現(xiàn)著寬容。在”光榮革命”后,對被戰(zhàn)敗的天主教主義國王的寬容,使英國的政體變?yōu)榛旌险w

3、,實現(xiàn)了共和民主。君權(quán)神授為君權(quán)民授所取代,王與議會轉(zhuǎn)變?yōu)榱送踉谧h會。
　　民主的法權(quán)基礎(chǔ)就是人民主權(quán),近代民主最大的特征就是將君權(quán)神授轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力全民所有、君權(quán)民授。近代英國的人民是誰?國王、貴族和平民(有產(chǎn)者)的總和。近代英國的民主政治便是君主、上院(貴族)和下院(平民)三者的統(tǒng)一,即混合制、共和政治。當(dāng)一個政治共同體可以寬容和容納曾經(jīng)的反對派,民主才會是民主。因為不寬容只會導(dǎo)致更加激烈的斗爭,在那種禽獸政治中,人喪失了理性與自

4、由,民主的基礎(chǔ)、過程與結(jié)構(gòu)便全部喪失了。
　　對參與政事的人民主體的資格進行嚴格限定是完全有必要的。有限人民卻是憲政的重要組成部分。作為最高權(quán)力機關(guān)的議會如何控制?如果說這個可以通過分權(quán)制衡來加以控制的話,那么這個最高權(quán)力機關(guān)的權(quán)力來源處――人民,又如何控制和限制呢?這其實才是憲政、分權(quán)制衡最為關(guān)鍵的地方,也是最后難題。
　　近代英國的人民主權(quán)不是古希臘的直接民主制,而是間接民主制,即議會民主制。只有斗爭并不能形成民主政治,

5、因為斗爭無法作為建構(gòu)原則。有序的政黨政治中并沒有出現(xiàn)英國內(nèi)戰(zhàn)(宗教戰(zhàn)爭)中你死我活的慘烈斗爭。這種與古代政治不同的近代民主政治的內(nèi)涵又是什么呢?那就是寬容。而寬容的背后就是自由、理性、道德、法律和共同體意識。自由與理性需要宗教寬容的實現(xiàn),而宗教寬容本身也是自由與理性的表現(xiàn)。只有實行宗教寬容重構(gòu)政治秩序才可能給人自由。理性就成了治療狂熱與無知、實現(xiàn)秩序與自由的保障。
　　寬容是觀念與制度的統(tǒng)一,它既屬于道德,又屬于法律。寬容具有內(nèi)在

6、的道德性,但是寬容并不是無原則、無止境的退讓,它也具有一定的界限,這個界限既包含有屬于道德底線的界限,也包含有屬于外在法律規(guī)則的界限。共同體意識維系著一個民族國家的存在,也護衛(wèi)著民族國家走向共和民主。在一個政治共同體中,真正的共同體意識需要彼此的寬容與尊重,既理性又寬容的制度在理論上確保多數(shù)原則正當(dāng)性的同時也約束了多數(shù)人的意志,防止了多數(shù)人的暴政,也為少數(shù)人以及為少數(shù)人所掌握的真理的保存預(yù)留了空間。
　　偉大的政治必然是寬容的,政

7、治不僅需要理性來確立是非標準和秩序,也需要理性認可的寬容來包容共同體中的異己者、少數(shù)派,甚至過錯者。政治共同體不僅需要內(nèi)部的寬容,也需要實現(xiàn)外部的寬容。
　　人類最大的缺陷不在于別的,就在于近乎瘋狂與無原則地固守未經(jīng)反思過的有限自我。如何將自我與他者統(tǒng)一起來成了一個關(guān)鍵問題,而且,只有在此基礎(chǔ)上，寬容才是可能的。哲人們創(chuàng)造的哲學(xué)體系確實在努力為自我與他者的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ),既然自我與他者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,對立可以轉(zhuǎn)向統(tǒng)一,那么在經(jīng)驗世界

8、中也可以轉(zhuǎn)化,自我與他者就找到了統(tǒng)一的基礎(chǔ),寬容便是可能的。
　　政治不可回避,政治也會牽涉到他人,那么,政治就內(nèi)在地要求共同體的實現(xiàn)。如何在政治場域?qū)⒆晕遗c他者內(nèi)在的結(jié)合起來,以及如何處理他人甚至對立面則是一個根本問題。政治寬容不僅構(gòu)建和維持著政治共同體的內(nèi)部秩序,也能夠構(gòu)建政治共同體之間的共和秩序。只有通過寬容而非強迫實現(xiàn)了政治自我與他者的真正統(tǒng)一,才可能構(gòu)建一個民主的政治共同體。在現(xiàn)代社會,政治必須具有寬容性,因為政治寬容是

9、一種政治道德,它來自于理性的命令,也是現(xiàn)代法治不可缺少的內(nèi)容,更是整個人類自由的保障。
　　沒有寬容就沒有民主,沒有寬容就沒有人類自由,沒有寬容就沒有人類未來。
　　本文分為五部分:
　　第一部分為引論。
　　第二部分考察宗教寬容在英國神權(quán)政治向世俗政治轉(zhuǎn)變過程中的表現(xiàn),闡釋宗教寬容如何影響近代英國民主政治的前提——世俗主權(quán)國家。
　　第三部分考察近代英國宗教寬容在世俗主權(quán)國家的基礎(chǔ)上，對形成近代民主政治核