簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)C93密級(jí)級(jí)學(xué)科分類號(hào)學(xué)科分類號(hào)6305030論文編碼論文編碼37_125101_1045632017300270_LW碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）泰安市郵政公司代理金融業(yè)務(wù)農(nóng)村市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略研究作者姓名吳天翔學(xué)科專業(yè)工商管理指導(dǎo)教師李秀榮培養(yǎng)學(xué)院MBA學(xué)院二〇一七年五月RESEARCHONCOMPETITIVESTRATEGYOFFINANCEAGENCYBUSINESSINRURALMARKETOFTAIANPOSTALCOMPANYADISSERTATIONSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEWUTIANXIANGSUPERVISORLIXIURONGSCHOOLOFMBASHANDONGUNIVERSITYOFFINANCEANDECONOMICS

簡(jiǎn)介：Y9‘8739分類號(hào)UDC學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)新時(shí)代理性的倫理思考THEETHICTHOUGHTORLRATIONAIITYINTHENEWTIMES姚站軍指導(dǎo)教師姓名曾建平教授江西師范大學(xué)政法學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)名稱倫理學(xué)論文提交日期20{}6年4月答辯日期2006年5月日學(xué)位授予單位和日期江西師范大學(xué)2006年月日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二OO六年四月新時(shí)代理性舶絕理思考H‘RRR．一ABSTRACTNLEETHICTHOUIGHTOFRATIONALITYISCONSTANTLYEXTENDINGANDDEEPENINGWHENTHEOLDTIMESGOINGINTOTHENEWONES；MEANTIME,THENEWTIMESISCHARACTERIZEDBYTHE’’HUMANITY’’AND”KNOWLEDGE”．THEETHICISTHECOREOFTHEHUMANISTICIDEAANDTHESPIRITOFTHEHUMANISTICTIMES．THEETHICSOILPERSONALITYOFFREEANDOVERALLDEVELOPINGISTHETENDENCYOFINDIVIDUALRATIONALITY，WHILEINTHENEWTIMESRATIONALITYOFLIFE，THEREISTHETHOUGHTOFETHICANYWHEREANDANYTIME．11HEINTERACTIONANDRELATIVEPROMOTIONBETWEENTHEINDEPENDENTRATIONALITYANDTHECOOPERATIVEETHICSHASGONEBEYONDTHETRADITIONAL．SOCIALRATIONALITYANDCIVILIZATIONHASBEENPRODUCEDWHENRATIONALITYPROCEEDSFROMTHEINDIVIDUALTOTHEGROUP，WHICHSIGNSTHEFORMATIONOFCULTUREOFRATIONALITY．THETHOUGHTOFETHICOFTHENEWTIMESCULTUREOFRATIONALITYISMARKEDBYTHEIDEAABOUT“SERVICE”．THEPUBLICANDNATIONALRATIONALITYDELVESFROMANDDRIVESABOVETHESOCIALRATIONALITYBUTSELVESTHESOCIETYATLASTJUSTASTHERATIONALITYOFGROUPDOESTHEINDIVIDUAL．THENEWTIMESRATIONALITYOFMANAGEMENTMEANSTHEETHICTHOUGHT，WHILETHELAWORRULEDOESN’TEXISTINTHEETHIC．FROMTHESELFTOTHEGROUPUNTILTOTHEFORMALORGANIZATION，F(xiàn)ROMTHEMICROORGANIZATIONTOMACROORGANIZATION，THEREISFULLOFTHERATIONALITYCONNOTINGTHEETHICOFJUSTICE一SYSTEMATICCOOPERATIONBETWEENTHEEQUALITYANDEFFICIENCY．NEUEWTIMESRATIONALITYCONNOTINGTHEJUSTICEISREALIZEDTHROUGHTHECONCRETEDRULEANDBEHAVIOR；ONTHECONTRARY,THERATIONALRESOURCEOFRULEANDBEHAVIORISTHEPREMISEOFVALUEORETHICTHEYCONNOTE．THENEWTIMESRATIONALITYNOTONLYTHINKSABOUTREALEXISTENCEBUTALSOPOSSESSESTHEETHICIMPLICATIONOFHUMANITYTHATSEEKSTHEUNIONWITHTHEROMANTICIDEAL．KEYWORDTHENEWTIMESRATIONALITYETHICETHICALTHOUGHT2

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)號(hào)S12261054分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文新聞圖片代理制研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名蔣汝軒培養(yǎng)單位新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱王再副教授學(xué)科專業(yè)新聞傳播學(xué)研究方向新聞實(shí)務(wù)論文提交日期2015年04月NEWSPICTURESAGENTSYSTEMRESEARCHBYJIANGRUXUANBAHUNANBUSINESSCOLLEGE2012ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLITERATUREINJOURNALISMANDCOMMUNICATIONINTHEGRADUATESCHOOLOFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORWANGZAIMAY，2015

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)密級(jí)公密級(jí)公開(kāi)學(xué)科分類號(hào)學(xué)科分類號(hào)論文編號(hào)論文編號(hào)37_125200_Z1045632015000257_LW碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）我國(guó)稅務(wù)代理行業(yè)的問(wèn)題與對(duì)策研究我國(guó)稅務(wù)代理行業(yè)的問(wèn)題與對(duì)策研究以淄博市為例以淄博市為例作者姓名張紅玉學(xué)科專業(yè)公共管理碩士（MPA）指導(dǎo)教師叢建閣教授合作導(dǎo)師劉玉棟培養(yǎng)學(xué)院MPA學(xué)院二〇一五一五年四月中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)密級(jí)公密級(jí)公開(kāi)學(xué)科分類號(hào)學(xué)科分類號(hào)論文編號(hào)論文編號(hào)37_125200_Z1045632015000257_LW碩士學(xué)位論文我國(guó)稅務(wù)代理行業(yè)的問(wèn)題與對(duì)策研究我國(guó)稅務(wù)代理行業(yè)的問(wèn)題與對(duì)策研究以淄博市為例以淄博市為例作者姓名張紅玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別管理學(xué)碩士指導(dǎo)教師姓名叢建閣職稱教授學(xué)科專業(yè)公共管理碩士MPA研究方向公共財(cái)政與稅收管理學(xué)習(xí)時(shí)間自2013年4月17日起至2015年6月30日止學(xué)位授予單位山東財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月

簡(jiǎn)介：斡磐≥§醚鍵”≯”≯涎ULB仨。1951學(xué)校代碼10036碩士學(xué)位論文我國(guó)在線旅游服務(wù)代理商與金融業(yè)態(tài)融合策略研究學(xué)位類型同等學(xué)力論文作者劉瑩琪培養(yǎng)學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院專業(yè)名稱金融學(xué)指導(dǎo)教師胡鐘中講師2017年5月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文所涉及的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。特此聲明學(xué)位論文作者簽名刪、1沙‘_F年／廠月『了日

簡(jiǎn)介：本人鄭重進(jìn)行研究工作不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名縫堇鲞EL期2里立翌皇堡蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。經(jīng)校保密辦審核批準(zhǔn)，本學(xué)位論文屬保密論文，在年解密后適用本規(guī)定。論文作者簽名導(dǎo)師簽名期型翌苧矽期竺互蘭

簡(jiǎn)介：ILLLIILLLLILLILLLLLLLLLIIIJIIIIIIY3333395隸初大訾會(huì)計(jì)碩士學(xué)位論文⑨工廠型代理記賬企業(yè)的商業(yè)模式研究一以NJJZ代理記賬公司為例學(xué)位論文形式應(yīng)用研究研究生姓名王瀅導(dǎo)師姓名隨良堡申請(qǐng)學(xué)位類別金J土亟±專業(yè)名稱金I土童些堂僮2研究方向洼避金鹽婭室讓答辯委員會(huì)豐席盤墨燮學(xué)位授予單位塞畝太堂論文答辯日期至QI至魚且竺旦學(xué)位授予日期至Q生且目評(píng)閱人至些杰重201年6月場(chǎng)日THERESEARCHONTHEBUSINESSMODEL0FFACTORYTYPEAGENCYACCOUNTINGTAKINGNJJZAGENCYACCOUNTINGCOMPANYASANEXAMPLEMASTERTHESISADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFBUSINESSADMINISTRATIONBYWANGYINGSUPERVISEDBYCHENLIANGHUASCHOOLOFECONOMICSANDMANAGEMENTSOUTHEASTUNIVERSITYMAY2017

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼125100碩士學(xué)位論文題目山西A保險(xiǎn)公司保險(xiǎn)代理人員流失問(wèn)題研究姓名王鵬專業(yè)工商管理研究方向人力資源所屬學(xué)院MBA學(xué)院指導(dǎo)教師閆向連二〇一七年五月十三日UNIVERSITYCODE10125MAJORCODE125100SHANXIUNIVERSITYOFFINANCEECONOMICSTHESISFORMASTER’SDEGREETITLERESEARCHONTHELOSSOFINSURANCEAGENTINSHANXIALIFEINSURANCECOMPANYNAMEWANGPENGMAJORBUSINESSADMINISTRATIONRESEARCHORIENTATIONHUMANRESOURCESSCHOOLMBATUTORYANXIANGLIANMAY13,2017

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文尋樂(lè)之教與宋代理學(xué)姓名余淵明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論（歷史）指導(dǎo)教師王玉德20070501ABSTRACT“7KONGYANLECHU”ISACONCEPTOFREVOLUTIONARYSIGNIFICANCEINCHINESETHOUGHTHISTORY．FROMTHETHREEKINGDORESPERIODANDJ／NDYNASTYTOSUNGDYNASTY,“幻增YON”WASNOTLINKEDWITHPLEASURE．INOTHERWORDS，THECONFUCIANSWASNOTMENTIONEDWITHCULTIVATINGTHEMINDANDBODY,NOTWITHENDRESULTYET，WHEREAS，ITEXISTEDBYTHEBENEFITSANDCONSTITUTIONARRANGEMENT．HUYUAN，SHIJIEANDSUNFUWERETHEREPRESENTATIVESRETURNINGTOCONFUCIANS．BUTITISNOTTHEREPEATOFTHECONFUCIANS，MANYNEWTHEORIES，NEWSPIRITS，NEWVALUESWEREDIGOUTFROMTHECLASSICS．ITISAREACTIONTOTHEBUDDHISMANDTAOISM，ALSOAREVIVEOFCONFUCIANS，WHICHCOMBINEDTHEGOVERNMENTTECHNIQUESANDTHECODEOFCONDUCTINEVERYDAYLIFE．ALLTHETHEORIESWEREFURTHERILLUSTRATEDBYFANZHONGYANANDWANGANSHI．“KONGYAHKCHU”WASFIRSTPROPOSEDBYZHOUDUNYI．WHOINITIATEDTHEGREATTURNINGINCONFUCIANSFROMTHEEXPLANATIONOFWORDSTOTHEINTERPRETATIONOFTHECONCEPTS．WITHTHEINTERPRETATIONOFTHISCONCEPT，ZHOUDUNYIMOULDATRINITYNEOCONFUCIANSPARADIGMOFONTOLOGY，THEBOURNANDMETHODOLOGYINCULTIVATINGTHEBODYANDMIND．ANDTHECONCEPTWASIMPARTEDTOCHENHAOANDCHENYIBYZHOUDUNYI，WHICHMADETHEMINTERESTTHECONFUCIANSANDPLAYEDANIMPORTANTROLEINTHEIRLIVESTILLTODEATH．ZHOUDUNYIIMPARTEDCHENHAOANDCHENYITHATTHEPLEASUREEXISTEDINTHEHEARTSOFCONFUCIANSANDHISSTUDENTSYONHUI，BESIDES，ASKEDTHEMTOCOMPREHENDTHEPLEASUREANDTHEHEARTSOFCONFUCIANSANDYANHUI．THISISAEMPATHY，WHICHINEVITABLYMADECHENHAOANDCHENYIINTERESTTHEINTERPRETATIONOFTHECONCEPTS，NOTTHEEXPLANATIONOFWORDS．SINCETHEDIFFERENCESINCHARACTERISTICANDEXPERIENCESINEVERYDAYLIFE，CHENHAOANDCHENYIGOTDIFFERENTCOMPREHENSIONTOTHECONCEPTOF‘‘KONGYANIECHU”．BUTTHEIRSTUDENTSCAN’TGETTHECOMPREHENSIONFROMTHEM．THEPROPOSITIONOFCONFININGYOURSELVESANDREVIVINGTHECUSTOMSOFCHENYIWASCHANGEDINTOCONFININGYOURSELVESONLY,ANDTHEPROPOSITIONOFCHENHAOCULTIVATINGYOURBODYANDMINDALIKETOTHENATUREWASTURNINGINTOZEN．THECASEOF“KONGYAN彪CHU”CONCLUDEDAMINORCASE．THECASEOF“WUYUDIANYE”．LUJIUYUANANDWANGYANGMINGAPPRECIATEDANDSUCCEEDEDTHECHARACTERISTICOFZENGII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)I20722密級(jí)公開(kāi)論文編號(hào)2007021209貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文宋代理學(xué)家詞研究學(xué)科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向唐宋文學(xué)導(dǎo)師黃海研究生臧鵬程中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年5月分類號(hào)密級(jí)公開(kāi)論文編號(hào)2007021209貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文宋代理學(xué)家詞研究學(xué)科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向唐宋文學(xué)導(dǎo)師黃海研究生臧鵬程中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年5月

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí){單位代碼L10422學(xué)號(hào)?！?萎只呈碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS蛇文題目I狄媳孝磚彩F西蚣復(fù)享作者蛀名盛漁翼作者蛀名II迪罷專生垂笙童指導(dǎo)藪尊姓名專生技術(shù)曩務(wù)魚璽雍趑‘≥艫歹年?duì)幵聻槿丈綎|大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要在中國(guó)美學(xué)的發(fā)展和演變進(jìn)程中，宋代是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，它蘊(yùn)含了封建社會(huì)后期新的審美意識(shí)、審美風(fēng)尚和審美理想．理學(xué)是宋代的主流化思潮，它以儒家特有的強(qiáng)大的教化感染力量，潛移默化地浸潤(rùn)著宋代文化的各個(gè)領(lǐng)域，美學(xué)也必會(huì)受其影響．那么理學(xué)是如何影響美學(xué)發(fā)展的，影響程度如何、結(jié)果怎樣，這些都將是文中關(guān)注的焦點(diǎn)．本文將宋代美學(xué)的發(fā)展變遷置于宋代理學(xué)的語(yǔ)境中，從宋代理學(xué)的整體理論特點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，研究理學(xué)對(duì)美學(xué)的影響．并希望這一研究能對(duì)深入認(rèn)識(shí)中國(guó)古代美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題具有一定的價(jià)值和意義．通過(guò)研究，本文認(rèn)為宋代理學(xué)對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了以下三方面的影響第一，宋代理學(xué)通過(guò)對(duì)佛、道辯證的揚(yáng)棄與融合，使自身發(fā)展成為細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系，其理性的思維深刻影響著包括美學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，而這正是宋代美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的深層的支配力量，它對(duì)于士人的審美情趣產(chǎn)生了直接而深刻的影響它使文人士大夫不再僅僅局限于感T生LT界的一隅，而是自覺(jué)地對(duì)理性的、形而上的世界進(jìn)行追索，從而造就了宋代理性美學(xué)精神的空前高漲。第二，由于宋代理學(xué)追究形而上的。理”，而這。理”又是空設(shè)而無(wú)法驗(yàn)證的，因此理學(xué)家在求理方法上吸收了釋、道的向心內(nèi)求、內(nèi)向反省的方法，注重內(nèi)在慘持和自我參悟．與此相應(yīng)，宋代美學(xué)不再以摹擬客觀審美對(duì)象、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為第一要?jiǎng)?wù)，而是重涵泳玩味、體認(rèn)了悟，把外界事物看作是自己主觀心境的傳達(dá)形式，看作是表達(dá)內(nèi)心情感，抒發(fā)胸中意氣，張揚(yáng)個(gè)性品質(zhì)的中介．因而宋代美學(xué)不再注重形似，而主。韻”、尚。意”、重。氣象”，追求以神造形、韻外之致、味外之旨．第三，。雅”歷來(lái)為文人士大夫所傾慕，宋人尤其崇雅忌俗。就中國(guó)古代美學(xué)思想而言，雅的內(nèi)在觀照主要有兩個(gè)走向，即以儒家思想為核心的雅正和以道釋思想為主體的淡雅．而在宋代，這兩種走向卻同時(shí)存在，甚至在同一美學(xué)家那里表現(xiàn)出來(lái)．因?yàn)樵诶韺W(xué)那里，儒家。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的態(tài)度與佛老率性自然、主靜去欲的人生哲學(xué)已經(jīng)融為一體．這種精神波及整個(gè)宋代文人士大夫，使他們既有一個(gè)積極濟(jì)世、忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)的入世靈魂，又有一種閑適清逸、淡泊名利的出世精神，并能在入世與出世之問(wèn)圓融自處．因此，宋人既追求。雅正”的美學(xué)理想，又渴望。淡雅。的審美境界．綜上所述，宋代理學(xué)對(duì)宋代美學(xué)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的．關(guān)鍵詞宋代理學(xué)理性美學(xué)精神韻意氣象雅

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文宋代理學(xué)的政治思想姓名拉斐爾申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐洪興2002522引言蒯I在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重要的哲學(xué)道路。宋代理學(xué)家們使古典儒家倫理思想成為一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)。他們繼承了儒家的古典思想，特別是孔孟思想，而且他們也受到佛教和道家思想的影響。如果我們要真正地理解宋代儒家思想，特別是理學(xué)派思想，我們應(yīng)該把它、放在中國(guó)哲學(xué)思想的歷史過(guò)程中。宋代儒家的理學(xué)思想不是一次哲學(xué)的大革命，而是一次對(duì)中國(guó)告代的哲學(xué)思想的結(jié)構(gòu)重組。這個(gè)重組是秦代以后的產(chǎn)物，即漢代儒家、六朝新道家和唐代佛教的思想產(chǎn)物。理學(xué)家們從佛教的哲學(xué)中受到本體性哲學(xué)理論的影響；從儒家傳統(tǒng)思想中受到倫理性人生論ANTHROPOLOGICALETHIC的影響；從道家和周易傳統(tǒng)中辨證性宇宙論DIALECTCOSMOLOGY的髭響；這些哲學(xué)特點(diǎn)在褒岱的畦堪基堡了一個(gè)新啦繚含。?二二一一?～識(shí)亭勺I{玎不可以說(shuō)宋代邐孥躉種雜鬣構(gòu)學(xué)、說(shuō)R葉諺焉翻論，因?yàn)槔韺W(xué)諸子超越了這些限度。理學(xué)諸子使這些思想成為一個(gè)本體性的倫理學(xué)理論．ETHICONTOLOGY體系，他們?cè)谝粋€(gè)本體論的層面ONTOLOGICAILEVEL上對(duì)孔孟的倫理思想進(jìn)行再解釋。他們認(rèn)為，倫理道德韶原則不只是社會(huì)的道德基礎(chǔ)，而且也是在宇宙中行動(dòng)的原則。宋代理學(xué)諸子J在這個(gè)觀念上繼承了漢代儒家的“天人合一”和的思想，但是他們給天人合一關(guān)系增加了一個(gè)本體論的特性。宋代理學(xué)思想還開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新穎的人生境界，這是宋代理學(xué)和佛教思想的重要區(qū)別。先秦儒家和漢代儒家都提出以人為社會(huì)的中心，他們以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)建立了自己的哲學(xué)思想，認(rèn)為通過(guò)分析人的社會(huì)和政治特性，可以了解人類的倫理作用，所以他們提出一個(gè)政治性、社會(huì)性的倫理理論。宋代理學(xué)繼承7這個(gè)思想，也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)和政治的作用，但是他們與以前的儒家不同，、是在人為宇宙的中心的基礎(chǔ)上建立了自己的人生論。所以他們把入的倫理行為提升到更高的層次，人與人的社會(huì)關(guān)系、人治人的政治關(guān)系，人教人的教育關(guān)系等等，都成為普遍的倫理任務(wù)。、從政治思想看來(lái)，宋代理學(xué)諸子繼承了孔子“德治”和孟子“仁政”的政治倫理思想。由此，宋代理學(xué)的政治理論有兩個(gè)重要的特點(diǎn)第一，認(rèn)為政治制度是倫理道德的產(chǎn)物，把它稱為“德治”或“仁政”，理學(xué)家依據(jù)孟子的人性論提出以“善”為倫理的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)每個(gè)人自然具有倫理的特性。他們提出人的倫理行為的可能性，認(rèn)為人性也是“理”的表現(xiàn)，所以他們把人的善的本性作為政治和社會(huì)的倫理道德性，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治制度和社會(huì)等級(jí)都本來(lái)應(yīng)該繼承天理的自然規(guī)定。依據(jù)這個(gè)觀念，宋代理學(xué)諸子還認(rèn)為儒家“五常”的倫理范疇與“理”是一致的。在他們看來(lái)，儒家的倫理范疇是宇宙的原則，它們只是“理”的表現(xiàn)。所以他們認(rèn)為一切自然行為、倫理觀念都應(yīng)遵循這唯一基本的普遍原則，政治行為也應(yīng)建立在這個(gè)原則的基礎(chǔ)之上。所以，他們認(rèn)為政治權(quán)利依靠理解宇宙的道德原則。而且它被視為政治行為的基礎(chǔ)。第二，他們由此制定了一套修養(yǎng)內(nèi)心的內(nèi)省工夫來(lái)說(shuō)明存在的道德性，他們認(rèn)為人們只有認(rèn)識(shí)到對(duì)世界、對(duì)人類的倫理責(zé)任，才能實(shí)施其政治措施；而且只有經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，才能成為得道的人，這樣就能知道我們是誰(shuí)，我們應(yīng)該做什么。這是人類政治和社會(huì)行為的源泉，由此即可達(dá)到天人合一。沒(méi)

簡(jiǎn)介：青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得青海師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名JFI綹魄勱沁六名L，青海師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明青海師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布包括刊登授權(quán)由青海師范大學(xué)研究生部辦理。研究生簽名再觸導(dǎo)師簽名鉀怛知．日期A。?B．16，_____I_L_____IIIIIIILIII卜}}【I‰FL／㈣煳孟子人性思想與我國(guó)現(xiàn)代理想人格的塑造中文摘要人性論是中國(guó)哲學(xué)的中心論題之一，人性的討論開(kāi)源甚早，到孟子時(shí)期才將之系統(tǒng)化，成為獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。之后，人性論又尤以茍子的人性惡影響最大。自中國(guó)進(jìn)入近代史以來(lái)，又引進(jìn)了西方近代的人性觀，強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)化及人性自利，進(jìn)而主張自由、平等、民主與民權(quán)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問(wèn)題是其最根本的特質(zhì)。作為中國(guó)文化之主流的儒學(xué)，更是重視探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等。儒家文化正是在對(duì)這些問(wèn)題的探討中形成了其富有特色的關(guān)注現(xiàn)世人生的人文精神，顯然“人性”問(wèn)題是貫穿儒學(xué)的一根紅線。孟子的人性思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本文分析了孟子人性論的性質(zhì)，根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，理出人性論思想對(duì)現(xiàn)代的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。以孟子的人性論思想為基礎(chǔ)，以人格隨著中國(guó)發(fā)展而發(fā)展，簡(jiǎn)要分析古代的理想人格，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了現(xiàn)代中國(guó)理想人格的特征。在新的歷史形勢(shì)下，扎根于新的社會(huì)文化土壤，揚(yáng)棄孟子人性思想傳統(tǒng)中已經(jīng)失去歷史合理性的價(jià)值觀念，深入挖掘孟子人性論思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理想人格塑造的積極借鑒作用，致力于構(gòu)建新型的社會(huì)形態(tài)，是我們應(yīng)該積極面對(duì)的一個(gè)重大歷史課題。因此，本文就旨在從儒家傳統(tǒng)文化中梳理出孟子人性論思想，找出其與現(xiàn)代我國(guó)理想人格構(gòu)建的契合點(diǎn)。本文試圖從一個(gè)比價(jià)新穎的維度對(duì)孟子的人性論考察，遵循傳統(tǒng)人性論的分析方法，對(duì)“人性”這一本質(zhì)的分析入手，理出人性論思想對(duì)現(xiàn)代的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。當(dāng)前，人性研究中樹(shù)立了人的本質(zhì)、人的解放、人的自由、人的個(gè)性等等。這些樹(shù)立的“人”的觀念，在全社會(huì)形成了一種關(guān)注人、尊重人、塑造人的積極氛圍，進(jìn)而轉(zhuǎn)為進(jìn)行人生哲理的研究，其根本目的在于造就高尚的人格。每個(gè)時(shí)代的理想人格追求都不同，它體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的人生追求、人生價(jià)值取向，是垂范他人的人物形象。當(dāng)今和諧社會(huì)的人格建構(gòu)問(wèn)題也因此被提出，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)該擁有什么樣的價(jià)值取向作為促生剛健文明的人格形成的典范，構(gòu)建理想人格的思想、理論資源應(yīng)該尋自何處，這些都是我們不得不考慮的問(wèn)題。我們應(yīng)該立足我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的需要，在考察傳統(tǒng)理想人格流變、分析人格現(xiàn)狀及成因的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)代理想人格具有的特征和實(shí)現(xiàn)途徑，為我國(guó)國(guó)民人格的形成和發(fā)展提供理論參考和支撐。本著這一宗旨和目的，本文對(duì)從以下幾方面進(jìn)行了論述

簡(jiǎn)介：論文作者簽名顴鑄指導(dǎo)教師、鴻劍卑一一論文評(píng)閱人評(píng)閱人評(píng)閱人3答辯委員會(huì)主席委員1委員2貞貞\教{{瞪\浙江大學(xué)叫叫答辯日期摘要奧卡姆的指代理論代表了中世紀(jì)指代理論研究的最高水平。他將語(yǔ)言分為說(shuō)出的語(yǔ)言、寫下的語(yǔ)言和心靈語(yǔ)言。前兩者稱為自然語(yǔ)言，后者我們簡(jiǎn)稱心靈語(yǔ)言。奧卡姆對(duì)自然語(yǔ)言和心靈語(yǔ)言中的指代都做了詳細(xì)的論述。本文試圖對(duì)奧卡姆的指代理論作一個(gè)概念性的重構(gòu)，展示他對(duì)指代的細(xì)致劃分，討論他關(guān)于指代的語(yǔ)義規(guī)則及其與現(xiàn)代邏輯的完美結(jié)合。同時(shí)也指出這一理論中存在的一些困難，包括對(duì)一些概念定義的不明確，研究對(duì)象的限制以及心靈語(yǔ)言中的指代帶給我們的困擾等等。本文的最后，筆者探討了奧卡姆指代理論對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言邏輯的影響，并將這一理論延伸到現(xiàn)代語(yǔ)言邏輯之中，用形式語(yǔ)言對(duì)其作了邏輯刻畫。關(guān)健詞奧卡姆指代心靈語(yǔ)言自然語(yǔ)言語(yǔ)言邏輯

簡(jiǎn)介：夫妻日常家事代理權(quán)探析專業(yè)名稱法律碩士非法學(xué)申請(qǐng)人張世龍指導(dǎo)教師李艷梅論文答辯委員會(huì)主席委員也及于夫妻另一方；對(duì)外效力指的是第三人能否向與其為法律行為一方的配偶主張承擔(dān)連帶責(zé)任方面，對(duì)外效力在不同的情形下能產(chǎn)生不同的法律后果。第三部分分析了夫妻日常家事代理權(quán)限制和消滅。夫妻日常家事代理權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制，其限制的原因是法定的，主要包括夫妻日常家事代理權(quán)的濫用以及不堪行使兩種。各國(guó)對(duì)夫妻日常家事代理權(quán)限制的方式也是多種多樣，但均有向第三人通知的規(guī)定。夫妻日常家事代理權(quán)被限制后也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的方法將限制撤銷，這是關(guān)于夫妻日常家事代理制度必須重視的方面。如果夫妻雙方因?yàn)楦鞣N理由而導(dǎo)致其共同生活的事實(shí)不再存在，夫妻日常家事代理權(quán)也就歸于消滅，根據(jù)夫妻日常家事代理權(quán)消滅后是否能夠恢復(fù)，可以劃分為一時(shí)的消滅和永久的消滅兩個(gè)方面，即使夫妻日常家事代理權(quán)歸于消滅，也不得以此為理由來(lái)對(duì)抗善意且無(wú)過(guò)失的第三人。第四部分分析了夫妻日常家事代理權(quán)的檢討與立法思考，在結(jié)合前文論述的基礎(chǔ)上闡明了我國(guó)有關(guān)夫妻日常家事代理權(quán)的立法現(xiàn)狀，并且分析了我國(guó)未規(guī)定夫妻日常家事代理權(quán)的原因和構(gòu)建夫妻日常家事代理制度的必要性，最后結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，為完善我國(guó)夫妻日常家事代理權(quán)提出了若干立法建議，這些建議包括應(yīng)當(dāng)盡快明確夫妻日常家事代理權(quán)的法律地位，確定主體和日常家事的范圍，規(guī)定其行使的原則、形式、效力及限制和消滅等方面，并且應(yīng)當(dāng)完善夫妻日常家事代理權(quán)的相關(guān)配套制度。關(guān)鍵詞夫妻日常家事代理權(quán)；日常家事代理；立法建議IL