簡(jiǎn)介：第1頁共5頁藝術(shù)活動(dòng)寫實(shí)記錄藝術(shù)活動(dòng)寫實(shí)記錄5050字范文七篇字范文七篇第一篇藝術(shù)活動(dòng)寫實(shí)記錄50字參加市區(qū)文化藝術(shù)活動(dòng)人生因藝術(shù)而精彩，生活因藝術(shù)豐富，藝術(shù)給人以美，給人以享受，陶冶人的身心。今年跟著媽媽參加了藝術(shù)活動(dòng)節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，精彩連連不斷，那天的的節(jié)目表演有朗誦、小品、舞蹈、唱歌等。有模擬逼真的時(shí)裝秀，精彩的街舞，絢麗的民族舞，嘹亮動(dòng)聽的歌聲，滑稽幽默的小品，讓我看得眼花繚亂，如癡如醉，整場(chǎng)節(jié)目處處洋溢著純真的笑容，動(dòng)人的美，這種美來自生活和我們的心靈。這真是一種美的享受，又是一種激情的釋放。讓我深刻感受到了藝術(shù)我們生活中的一道美麗的風(fēng)景線，讓我更深刻地感受到藝術(shù)的魅力。正是通過這些活動(dòng)，啟迪了我們的才智和靈性，發(fā)展我們的才藝和特長(zhǎng)。第二篇藝術(shù)活動(dòng)寫實(shí)記錄50字藝術(shù)源于生活，但高于生活。藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值、有意義的內(nèi)容，應(yīng)用于藝術(shù)，反過來豐富人們的生活，給人們帶來新的享受。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)，它絕不是生搬硬套或重復(fù)生活，而是取舍地提取生活的精華。在這個(gè)提取過程中，由于每個(gè)人的生活時(shí)代不同，內(nèi)容不同，環(huán)境不同，感受不同，作品也不同。正是這些差異才能滿足不同人的需求。人們從不同的角度觀看和品味作品，從中獲得美的享受。第三篇藝術(shù)活動(dòng)寫實(shí)記錄50字第3頁共5頁術(shù)形式，使我們能夠更好地融入自然。第五篇藝術(shù)活動(dòng)寫實(shí)記錄50字下午，我們按照課表一如既往地在美術(shù)室門口排隊(duì)的時(shí)候，陳大書蟲突然大步走來，說孩子們，我們?nèi)ビ瘟艘喽己芨吲d。但是，耶結(jié)束后，我呆在那里，到底是什么樣的游樂園呢我茫然地跟著球隊(duì)下樓梯，來到了一個(gè)寬闊的操場(chǎng)。操場(chǎng)上建了幾個(gè)紅色的小屋，很多同學(xué)圍著，擠在這些小屋旁邊，旁邊有幾個(gè)黑色的大音響，不停地吼著音樂，有個(gè)女主持人拿著原稿說什么。中間的橫幅上寫著藝術(shù)節(jié)的幾個(gè)大字，我有點(diǎn)意識(shí)。不是什么藝術(shù)節(jié)嗎我穿過人群，來到了倒數(shù)第二個(gè)小屋。這里有很多泥巴的香味，只有穿藍(lán)色衣服的叔叔聚在一起精神飽滿地成為了臉上的人棍子上有孫悟空、嫦娥、哆啦A夢(mèng)等藝術(shù)品。這些藝術(shù)作品很棒，很精致。叔叔手里的泥不停地搓著，順手拉出一塊泥，用工具把黑泥切成小塊，把黃泥分開。過了一會(huì)兒，以黃色為主色的小鳥就做好了。小鳥坐在鐵絲上，閃閃發(fā)光地盯著我們，好像說看到我很漂亮，我得感謝這個(gè)叔叔離開這個(gè)小屋，我馬上來到這個(gè)小屋左側(cè)的紅小屋。這里面的大很清閑，在紅色的軟布上，放置了很多用鐵絲做的自行車。這些自行車是迷你的，棕色在陽光下閃閃發(fā)光。我左右移動(dòng)這輛小型自行車，真的一樣。但是不能賣給我們。幾個(gè)同學(xué)想買這些可以移動(dòng)的迷你自行車啊啊啊啊幾個(gè)叔叔把繩子繞在鐵絲上，旁邊有很多風(fēng)車

簡(jiǎn)介：2022年中考語文二輪現(xiàn)代文閱讀專練鑒賞作品的藝術(shù)形象部編人教版九年級(jí)總復(fù)習(xí)2022屆中考語文二輪閱讀鑒賞作品的藝術(shù)形象專練閱讀下面的文字，完成下列小題。制筆匠老牧孫丹相傳兩千多年前，秦國(guó)大將蒙恬被秦始皇遣往江南購(gòu)置珍玩，他卻私自將銀兩用于賑災(zāi)而不敢回朝，在湖州善璉鎮(zhèn)永欣寺小住。一次打獵歸途中，蒙恬發(fā)現(xiàn)山羊毛可供制筆，便將羊毛納入竹管，制成了毛筆，并將這一技藝傳授給善璉村民，他們制作的湖筆名揚(yáng)天下，蒙恬也被尊為筆祖。在老牧還是小牧?xí)r，就跟著來自善璉的師傅在村里筆廠當(dāng)學(xué)徒，后來離開筆廠，自己辦廠，和湖筆整整打了四十多年交道，在老家是位名頭響當(dāng)當(dāng)?shù)闹乒P匠。制湖筆，原料講究。竹是本地苦竹，竹節(jié)稀桿直，空隙小；羊毛得是山羊毛，最好是公羊。但小牧老家的山羊是放牧的，鋒頭被柴草樹木摩擦掉了。北方因天冷，羊毛軟，不能用。江西等地的，羊毛太粗太硬，沒有鋒頭，也不能用。最好是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，如江蘇南通、海門、宜興，還有上虞的。羊毛要冬季的，過年宰殺時(shí)采集的最好。山羊產(chǎn)區(qū)有專門收購(gòu)的人，把收集的羊毛進(jìn)行挑選，分成幾百個(gè)等級(jí)。領(lǐng)鬃毛最好，一只羊只有四兩可采。正如詩人白居易說的“千萬中撿一毫?！边x好羊毛需要練就一雙“火眼金睛”，不然一些心術(shù)不正的人會(huì)把劣質(zhì)毛裹在里面，以次充好。因此，每年一入冬，廠長(zhǎng)親自出門收羊毛。制湖筆，工藝復(fù)雜。采竹、鋸竹、挑桿、梳毛、扎筆、裝套、鑲嵌、擇筆、刻字等三十多道工序，一道疏忽，前功盡棄。每道工序，需要長(zhǎng)期操作才能得心應(yīng)手。梳毛和擇筆兩道工序最不好干。小牧賠出了自己積攢的錢，辭去副廠長(zhǎng)一職，又辭職，到蘇南闖蕩了。小牧開了爿制筆家庭作坊，自己是老板也是員工，采購(gòu)、制筆、銷售。老婆心疼他，抱著孩子過來幫他。小牧憑著高超手藝，乘著改革東風(fēng)，吃苦耐勞，經(jīng)過十多年發(fā)展，制筆廠生意越做越紅火，成了遠(yuǎn)近聞名的大企業(yè)。小牧也變成老牧，五十多歲就兩鬢斑白。那年回鄉(xiāng)祭祖，老牧了解到村里制筆廠經(jīng)營(yíng)不善，瀕臨倒閉。老牧找到老廠長(zhǎng)，提出自己出資兼并村里筆廠。老廠長(zhǎng)感動(dòng)不已。村制筆廠重新煥發(fā)生機(jī)，老廠長(zhǎng)提著一瓶茅臺(tái)，來到老牧家?！靶∧?，不，老牧，牧總。”老廠長(zhǎng)一激動(dòng)，說話語無倫次。他顫抖著手，擰開茅臺(tái)蓋，說“這酒我珍藏了十多年，舍不得喝，也不敢喝?！崩蠌S長(zhǎng)給老牧倒?jié)M酒，一飲而盡，“牧總，今天我給你賠罪啦”說著，雙膝跪下。老牧趕忙扶起他?！翱犬?dāng)年是我派人偷換了你的包?！焙鹊糜悬c(diǎn)兒醉醺醺的老廠長(zhǎng)貼著老牧的耳朵說，“有人送了我這瓶茅臺(tái)，讓我把你擠下去。”“我早知道了?！崩夏烈荒樒届o，起身，拿出一支用了很久的湖筆，指著筆頭說“人生啊，就像這筆,筆頭很尖，容易傷人，經(jīng)歷多了，就變得圓潤(rùn)起來?！崩夏裂鲱^，一口悶了茅臺(tái)，“咔嚓”一聲，折斷了湖筆，“當(dāng)時(shí)如果我承受不了，就像這筆一樣斷啰”“對(duì)，對(duì)?！崩蠌S長(zhǎng)伸出大拇指，不住點(diǎn)頭。兩人一醉方休。（選自小小說月刊2020年12期，有刪改）1．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說開篇用大量筆墨寫湖筆的淵源、蒙恬的正直和湖筆的圓潤(rùn)，為后文寫老牧寬容大度的高潔品格做鋪墊。B．小說敘述小牧闖蕩以概述為主，開廠的艱辛、發(fā)展的過程雖

簡(jiǎn)介：美學(xué)

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋1、美育即“審美教育”，是由18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒在美育書簡(jiǎn)中首次正式提出的。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來使人認(rèn)識(shí)美育。2、實(shí)用藝術(shù)指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。3、建筑藝術(shù)指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。古羅馬建筑師維特魯威提出了建筑的三條基本原則實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。4、現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括三個(gè)方面的內(nèi)容1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從家具、餐具、服裝等日用品到汽車、飛機(jī)等高新技術(shù)產(chǎn)品，特點(diǎn)是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，使得工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。2、環(huán)境設(shè)計(jì)，指人類對(duì)各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。3、視覺設(shè)計(jì)，指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì)。5、造型藝術(shù)指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。6、中國(guó)畫簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。是東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)是一、表現(xiàn)在工具材料上，采用毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。二、在構(gòu)圖上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法。三、繪畫與詩文、書法、篆刻結(jié)合，相互補(bǔ)充，形成中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。四、中國(guó)畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。7、攝影藝術(shù)是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，再經(jīng)過暗房工藝處理，塑造出可視的藝術(shù)形象，用來反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。8、表情藝術(shù)指通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱，它主要指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。9、交響樂是用管弦樂隊(duì)演奏的奏鳴曲，是音樂藝術(shù)的精髓，是音樂創(chuàng)作的最高形式，是人類文明的積淀。包含四個(gè)獨(dú)立樂章的器樂套曲。10。芭蕾舞起源于意大利，形成于法國(guó)。古典芭蕾舞有一整套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖舞的技巧。11．綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融合到一起，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。12。悲劇是戲劇種類一種，被認(rèn)為是戲劇之冠。具有崇高的地位，常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大的人格。13。電影藝術(shù)電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)想結(jié)合的產(chǎn)物。電影藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱做“第七藝術(shù)”。14。蒙太奇原為建筑學(xué)用語，意為裝配、組合、構(gòu)成等，在影視藝術(shù)中，這一術(shù)語被用來指畫面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。包含三層含義一、從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；二、從藝術(shù)層面上講，蒙太奇是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式；三、從美學(xué)層面上講，它是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。15。主人公指戲劇、戲曲、電影、電視劇作品中的主要任務(wù)，或叫中心人物。是戲劇影視作品集中刻畫的任務(wù)形象，是作品內(nèi)容的中心，是矛盾沖突的主體，是情節(jié)展開的依據(jù)。塑造鮮明、生動(dòng)、富有個(gè)性的主人公形象，是戲劇影視藝術(shù)最根本的任務(wù)。16．小說是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點(diǎn)是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式再線生活。人物、情節(jié)和環(huán)境是小說不可缺的基本要素。17．藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，能通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。18．形象思維是人類能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式，它運(yùn)用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識(shí)事物，通過具體、感性的形象來達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。特點(diǎn)是一、思維過程離不開感性形象；二、思維過程依靠想象、情感等多種心理功能；三、整體性。19．藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。20．藝術(shù)語言指任何一們藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己賭局餓美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫藝術(shù)語言。21．藝術(shù)形象是文藝反映生活的特殊方式，是具體可感的，是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、個(gè)性與共性的統(tǒng)一，可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象和文學(xué)形象。22、典型又稱典型人物、典型性格或典型形象，指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。23。審美體驗(yàn)是整個(gè)審美活動(dòng)過程的中心環(huán)節(jié)，指鑒賞主題在審美直覺的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)審美活動(dòng)的高潮階段，調(diào)動(dòng)再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地的生活到藝術(shù)作品中，獲得心靈的審美愉悅，把外在的作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動(dòng)。24。審美升華是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界。指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。簡(jiǎn)答題1、藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。答（1）“客觀精神說”。認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。（2）“主觀精神說”。認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物是德國(guó)古典美學(xué)開山祖康德。（3）“模仿說”或“再現(xiàn)說”。認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”發(fā)展到后來認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。代表人物是古希臘的亞里士多德。2、藝術(shù)的主要特征是什么答一、形象性。藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。二、主體性。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞具有主體性。三、審美性。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；是真、善、美的結(jié)晶；是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。3、馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)理論”對(duì)藝術(shù)研究的重要啟示。（了解）17、小說的“三要素”的內(nèi)涵是什么答人物情節(jié)環(huán)境；18、藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些答藝術(shù)家是藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)1、藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。3、具有敏銳的感受力、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。4、具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。5、具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。19、如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過程的幾個(gè)階段答藝術(shù)體驗(yàn)指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，他伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)創(chuàng)作欲望。藝術(shù)構(gòu)思是復(fù)雜的精神活動(dòng)，是藝術(shù)家雜器深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，融會(huì)了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)家借助一定的餓物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。20、說說形象思維以及它的三個(gè)特點(diǎn)。答形象思維是人類能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式，它運(yùn)用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識(shí)事物，通過具體、感性的形象來達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。特點(diǎn)是一、思維過程離不開感性形象；二、思維過程依靠想象、情感等多種心理功能；三、整體性。21、從哪幾方面說藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體答如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。22、從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來理解典型與意境。答典型又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。比如水滸傳中勇猛魯莽、見義勇為的魯智深，秉性剛烈、性格倔強(qiáng)的武松，脾氣暴躁、心地善良的李逵；三國(guó)演義中足智多謀、料事如神的諸葛亮；狡猾奸詐、欺世盜名的曹操，粗豪威猛、急噪暴烈的張飛等都是文學(xué)作品中的典型人物形象。正是這些有血有肉、個(gè)性鮮明的人物形象，使得這些優(yōu)秀作品長(zhǎng)期受到人們的喜愛，廣為流傳。意境是一種情景交融的境界，它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美。例如鄭板橋以竹寄托自己的思想情感和理想追求，以竹的自然特性來象征高風(fēng)亮節(jié)、正直堅(jiān)貞的美德。他還一詩、書、畫統(tǒng)一與畫面，〈風(fēng)竹圖〉上就題詩表明自己的精神追求“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”23、闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過程。答藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過程，它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。24、藝術(shù)批評(píng)的作用和特征。答作用1、幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水品。2、通過對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。3、豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。特征藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性，具有藝術(shù)性。論述題、鑒賞題1、結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勗鯓有蕾p中國(guó)古典園林的美。答作為實(shí)用藝術(shù)之一，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。但是，一般講，園林的實(shí)用功能主要是供人游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，許多動(dòng)人的詩詞歌賦，是憑借園林景物抒發(fā)出來的，許多繪畫也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開，有些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的。可見，中國(guó)古典園林藝術(shù)同中國(guó)繪畫、詩詞、戲劇、文學(xué)有著密切聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值。所以欣賞中國(guó)古典園林，不但要欣賞它的自然美、建筑美，還要注意欣賞它的文化美。中國(guó)園林深深植根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。由于中國(guó)古典園林將風(fēng)景美、藝術(shù)美和文化美融為一體，因而更加富有魅力。它蘊(yùn)藏著十分豐富的美學(xué)思想，如頤和園就采用了借景、分景、隔景等多種藝術(shù)手法來創(chuàng)造空間美感。整個(gè)園林的設(shè)計(jì)有層次，有變化，虛實(shí)相生，曲折含蓄，咫尺山林，韻味無窮，風(fēng)景時(shí)而開朗，時(shí)而隱藏，猶如一幅逐步展開的畫卷，讓人回味無窮，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的雅趣，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限的意境來。2、從哪幾方面說中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色答中國(guó)畫簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。是東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)是一、表現(xiàn)在工具材料上，采用毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。二、在構(gòu)圖上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法（即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法），使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意布置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即全景式空間、分段式空間和分層式空間。三、繪畫與詩文、書法、篆刻結(jié)合，相互補(bǔ)充，形成中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。四、中國(guó)畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、一、藝術(shù)藝術(shù)在社會(huì)中的位置在社會(huì)中的位置因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒有社會(huì)，就沒有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會(huì)中的地位1藝術(shù)藝術(shù)是一種社會(huì)意是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是，是經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上的上層建筑建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑。2藝術(shù)藝術(shù)與其他意與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系幾種不同的社會(huì)意的關(guān)系幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它，它們的共性的共性上層建筑包括兩個(gè)部分1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義。3藝術(shù)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)為什么為什么說藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)⑴藝術(shù)在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中從屬于意識(shí)形態(tài),它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性,同時(shí)又具有自身的特殊性質(zhì),因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài),即審美的意識(shí)形態(tài)⑵藝術(shù)的特質(zhì)是審美,它是人類審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界。⑶藝術(shù)隸屬于社會(huì)精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有密切關(guān)系。藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”4藝術(shù)藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于系于經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同，它同“中間環(huán)節(jié)間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。的關(guān)系。作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系直接和密切。藝術(shù)藝術(shù)與政治的關(guān)系與政治的關(guān)系（1）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥?。藝術(shù)藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)與哲學(xué)的區(qū)別（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來反映客觀世界。（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。（3）哲學(xué)主要是作用于的人們的理智，以理服人。（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。（6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。藝術(shù)藝術(shù)與科學(xué)與科學(xué)科學(xué)也是人類社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象．它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處．同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，

簡(jiǎn)介：淺談王羲之書法藝術(shù)的成就及影響淺談王羲之書法藝術(shù)的成就及影響蒲柳羽蒲柳羽論文摘要論文摘要中國(guó)書史上推崇王羲之為“書圣”，王羲之擅長(zhǎng)隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，可說極盡用筆使鋒之妙，影響深遠(yuǎn)。這里主要論述王羲之的書法成就與影響,重要的是讓后人沿著他的造詣，繼續(xù)攀登上書法的更高峰。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞王羲之書法藝術(shù)成就影響一、一、王羲之及其藝術(shù)風(fēng)格王羲之及其藝術(shù)風(fēng)格1、生平介紹王羲之，字逸少，號(hào)澹齋，原籍山東瑯琊，生于西晉惠帝太安二年。卒於會(huì)稽金庭。因以右軍將軍銜領(lǐng)會(huì)稽內(nèi)史，遂世稱王右軍。東晉時(shí)期杰出的書法家。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會(huì)稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。王羲之小的時(shí)候不喜歡說話，長(zhǎng)大后口才卻很出眾，而且性格耿直。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“袒腹東床”的典故就出于王羲之【1】。朝廷公卿看重王羲之的才器，屢次召舉他為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長(zhǎng)史，進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會(huì)稽，自適而終。2、藝術(shù)特點(diǎn)王羲之代表作品有楷書黃庭經(jīng)、樂毅論，草書十七帖、初月帖，行書姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖、蘭亭集序等。王羲之擅長(zhǎng)隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。他的書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的洛神賦中“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅?。傳說王羲之小的時(shí)候苦練書法，日子久了，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)論說“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之在世界書法史上的地位前無古人后無來者，對(duì)于后世行楷草三種書體起到了承前啟后的重要作用。他被作為東晉初年有才能、有思想、有政治眼光、有作為的重要?dú)v史人物，寫進(jìn)“二十四史”之一的唐朝官修的晉書【5】。王羲之書法不僅僅讓人們對(duì)王羲之書法欣賞，更重要的是讓后人沿著他的造詣，繼續(xù)攀登上書法的更高峰。注釋注釋【1】南朝宋劉義慶世說新語雅量，出版社中華書局，出版日期1984年2月1日【2】陳傳席，中國(guó)書法【J】,2010年7月,第138頁【3】閻立本蕭翼賺蘭亭圖，遼寧省博物館【4】中國(guó)書法眀城紹興，中國(guó)書法【J】，2008年10月186期,第24頁【5】房玄齡晉書，出版社中華書局，出版日期1974年11月1日

簡(jiǎn)介：淺析動(dòng)畫藝術(shù)中鏡頭的象征性表現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中，象征都是一個(gè)不可或缺的重要元素，動(dòng)畫藝術(shù)也毫不例外。動(dòng)畫藝術(shù)作為一門特殊的綜合性藝術(shù)，其象征性就體現(xiàn)在動(dòng)畫作品的一個(gè)個(gè)鏡頭之中。在成功的動(dòng)畫作品中，一方面，鏡頭的象征性不追求單純的明朗，另一方面，鏡頭的象征性運(yùn)用也不故意追求晦澀。它所追求的應(yīng)該是普通事物背后的“唯一的真理”，“把情調(diào)或感性表示出來的”,展現(xiàn)作品深層次的藝術(shù)效果和更深層次的內(nèi)涵?！耙磺凶钌铣说奈乃囎髌罚瑹o論是一首小詩或是一座高聳入云的殿宇，都是象征到一個(gè)極高的程度的?！?故一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品必然會(huì)用到象征，以使作品產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，喚起觀眾感官與想象的感應(yīng)，甚至期望能超度觀眾的靈魂到一種“神游物外”的光明極樂境域。動(dòng)畫作品是通過一系列連續(xù)的鏡頭來表達(dá)含義和講故事的，因此在動(dòng)畫創(chuàng)造中運(yùn)用象征性表現(xiàn)，應(yīng)從研究動(dòng)畫鏡頭的象征性開始。鏡頭是由畫面和音響組成的一個(gè)信息單位，動(dòng)畫電影中“鏡頭畫面的構(gòu)成是由分鏡表、場(chǎng)景設(shè)定、人物設(shè)定、設(shè)計(jì)稿、原畫、動(dòng)畫、色彩設(shè)定、色指定、上色、上色檢查、攝影、音樂、錄用合成、后期特效編輯等組成”2，其中人物設(shè)定、場(chǎng)景設(shè)定、色彩設(shè)定、聲音相對(duì)是更重要的構(gòu)成元素。一、動(dòng)畫人物設(shè)定中的象征性表現(xiàn)角色永遠(yuǎn)是動(dòng)畫藝術(shù)的核心，是決定一部影視作品成敗的關(guān)鍵。人物設(shè)定是動(dòng)畫創(chuàng)造中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，它包括登場(chǎng)角色的造型、身“凡藝術(shù)，都既是一種表象也是一種象征?！?動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)首先是作為一種造型藝術(shù)而存在的，它符合造型藝術(shù)和平面及立體構(gòu)成的基本原理和規(guī)律，同樣可以解構(gòu)為基本的點(diǎn)、線、面、體4種基本的造型要素來進(jìn)行分析。場(chǎng)景設(shè)計(jì)中要求場(chǎng)景的輪廓線、結(jié)構(gòu)線要“明確肯定”，場(chǎng)景造型要有“線條感”，而線條本身就具有很強(qiáng)的象征意義，可以用來為加深動(dòng)畫場(chǎng)景的象征意味服務(wù)。享譽(yù)國(guó)際的法國(guó)動(dòng)畫片國(guó)王和小鳥的場(chǎng)景設(shè)計(jì)寓意深刻片中的城市構(gòu)造復(fù)雜，筆直的輪廓線條相互交錯(cuò)，是國(guó)家結(jié)構(gòu)的象征。建筑的下層住著貧困的人們，他們頭頂被巨大的王宮覆蓋，人們甚至不知道太陽、天空和小鳥的存在，整體被警察和間諜包圍著。通向王宮的樓梯非常高，樓梯的線條一直盤旋著向上下延伸，看不見盡頭，象征著當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)對(duì)人民的統(tǒng)治和壓迫，以及人民對(duì)自由生活的渴望。動(dòng)畫場(chǎng)景有其他造型藝術(shù)所不具有的獨(dú)特的時(shí)間性和運(yùn)動(dòng)性特征，在影片完成后，觀眾理解一個(gè)場(chǎng)景造型往往要和影片的其他元素如鏡頭轉(zhuǎn)換、光影氛圍、敘事情節(jié)、色彩配置、色調(diào)關(guān)系等等結(jié)合起來所以在設(shè)計(jì)過程中就要綜合考慮各方面的因素對(duì)于場(chǎng)景的影響，使動(dòng)畫場(chǎng)景造型既符合影片劇情、風(fēng)格的需要又富有深刻的意蘊(yùn)。三、動(dòng)畫色彩設(shè)定和光影效果中的象征性表現(xiàn)“色彩是鏡頭中一個(gè)重要的表意元素”4，色彩的表達(dá)有多種不同形式，燈光、布景、道具與服裝的色彩都可以影響鏡頭畫面的色彩譜系，從而構(gòu)成不同的敘事內(nèi)涵，折射出不同的象征意義。法國(guó)叫

簡(jiǎn)介：一、引言一、引言勸學(xué)是荀子首篇，又名勸學(xué)篇。其從儒家道德修養(yǎng)論的立場(chǎng)系統(tǒng)論述了學(xué)習(xí)的重要意義，以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法、途徑和最終所達(dá)境界等問題。雖然文中所談學(xué)習(xí)與儒家要求的君子道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，但其中提出的一些主張，如學(xué)無止境、鍥而不舍、用心專一、虛心求教等，在各個(gè)領(lǐng)域均有普遍借鑒意義。不僅有助于個(gè)體道德建設(shè)、彰顯生命價(jià)值，更對(duì)塑造“君子”型人才，提升社會(huì)整體素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。文中使用大量喻證，生動(dòng)形象地說明道理。但是鄭光復(fù)認(rèn)為勸學(xué)的論證特點(diǎn)是類比而非比喻。他認(rèn)為勸學(xué)屬于議論文體裁，因而文中所用為類比推理方式，而不是喻證?？此朴械览恚瑢?shí)際上卻混淆了喻證說理與類比推理的區(qū)別。本文擬就此對(duì)喻證法與類比進(jìn)行比較分析，并探討修辭與邏輯的關(guān)系，從而進(jìn)一步領(lǐng)略勸學(xué)的藝術(shù)魅力。目前學(xué)界雖有針對(duì)比喻論證與類比推理關(guān)系的研究，但幾乎都從邏輯學(xué)角度進(jìn)行論述，很少涉及修辭學(xué)和邏輯學(xué)之間的對(duì)比分析研究，而針對(duì)勸學(xué)中比喻論證與類比推理的爭(zhēng)議研究更是少之又少。鑒于此，澄清比喻論證和類比推理的關(guān)系，對(duì)修辭學(xué)和邏輯學(xué)研究都將大有裨益。二、喻證法與類比的界定二、喻證法與類比的界定比喻屬于修辭學(xué)范疇，類比屬于邏輯學(xué)范疇。修辭是語言運(yùn)用的藝術(shù)，常因語言而異；邏輯是抽象思維活動(dòng)的規(guī)律，是人類共同的。修辭運(yùn)用離不開思維活動(dòng)，但不一定符合邏輯規(guī)律，可以只表達(dá)形象思維、感性認(rèn)識(shí)；邏輯思維雖然也離不開語言運(yùn)用，但必須符合邏輯規(guī)律，依賴抽象思維、理性認(rèn)識(shí)，主要運(yùn)用消極修辭手段表達(dá)，一般不用積極修辭手段。對(duì)二者的混淆會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)后果或者認(rèn)為邏輯不可靠，或者認(rèn)為修辭等同于推理。喻證法即比喻論證，是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法，多用人們熟知的事物作比喻，論證觀點(diǎn)的正確性，“喻巧而理至”。從先秦諸子百家的文章到瑞士費(fèi)爾迪南德索緒爾的普通語言學(xué)教程，古今中外均喜用喻證法證明觀點(diǎn)或解釋晦澀的術(shù)語，因其清晰易懂，生動(dòng)形象。目前，邏輯學(xué)和寫作學(xué)論著均把“比喻論證”列為論證方法之一，公認(rèn)議論文體中也可以使用比喻辭格。各地中高考多次考查比喻論證，如哈爾濱2013年中考語文，提問“謙和，如一幅淡雅的水墨畫卷；謙和，似一篇清麗的婉約文章”是哪種論證方法。上海、內(nèi)蒙古、河南、安徽、浙江、四川、福建等省市均有此類考查內(nèi)容?？梢娪髯C法不僅使用廣泛，而且成為中學(xué)語文要求掌握的內(nèi)容。類比推理，是一種前提與結(jié)論具有或然性聯(lián)系的推理，也稱類比法，是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）事物在若干屬性上相似從而推出其在其他屬性上也相似的推理，是從特殊到特殊的推導(dǎo)事理的邏輯手段。喻證與類比的構(gòu)成很相似，都具有比與被比的兩個(gè)事物，這兩個(gè)事物必須有類似之處，并且要求比較雙方相似處越多越好。但二者的區(qū)別也十分明顯，類比論證，稱“類比論證也叫比喻論證”；廣東考試服務(wù)網(wǎng)所載資料認(rèn)為比喻論證屬于類比論證，稱“凡比喻論據(jù)都是類比論證法”。因而亟須澄清喻證和類比的關(guān)系，避免出現(xiàn)更多謬誤。三、三、勸學(xué)中喻證與類比的爭(zhēng)議勸學(xué)中喻證與類比的爭(zhēng)議喻證可否用于議論文進(jìn)行說理答案當(dāng)是肯定的。喻證說理與類比推理并非水火不容、截然相反，只是作用和特點(diǎn)不同，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。喻證說理重在形象說明作用，類比推理重在抽象推出結(jié)論。人民教育出版社教學(xué)參考書認(rèn)為，勸學(xué)運(yùn)用生活中常見的事物設(shè)喻，“把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受”，正好指出喻證說理的作用、特點(diǎn)。在勸學(xué)中，“學(xué)不可以已”是開篇提出的論點(diǎn)，但這只是個(gè)抽象道理，不易于被人接受，于是荀子借助常見具體事物，形象、生動(dòng)地加以解釋說明，以達(dá)到勸導(dǎo)目的。勸學(xué)中的草木變化、動(dòng)物活動(dòng)，顯然不能與人的行為類比，不能由水和冰的關(guān)系推理出人與人的關(guān)系，更不能由蚯蚓、馬等動(dòng)物推導(dǎo)出人的某些能力、性質(zhì)。它們與人的關(guān)系只是形似而非質(zhì)同，沒有內(nèi)在、必然的聯(lián)系。僅因文體是議論文便認(rèn)定只能用類比而不能用比喻的觀點(diǎn)是片面且不符合事實(shí)的。鄭文也許覺得憑借勸學(xué)是議論文體就說不能用比喻不妥，所以又接著說“另外，比喻在議論文中的作用，主要是為了精辟入微地說理，使人有所悟，也就是從形象的比喻中明白道理?！比绱丝梢哉f，其也同意可使用比喻在議論文中說理?？墒牵酉聛砥溆忠攒髯痈粐?guó)“事強(qiáng)暴之國(guó)難辟之是猶處女嬰寶珠而遇中山之盜也”為例，質(zhì)疑道“荀況是設(shè)喻高手，同出自其筆下的勸學(xué)字里行間為什么找不到這樣完整的妙喻呢”進(jìn)而說“再有，陳望道先生的修辭學(xué)發(fā)凡所引例證廣泛而繁多。倘若勸學(xué)真是有那么‘多種多樣’的比喻形式，陳先生為什么一句也不引呢是故，我們認(rèn)為勸學(xué)是古文中運(yùn)用邏輯推理非常成功的典范文章，這種現(xiàn)象在先秦散文中俯拾皆是，如果要討論其論證方法，則是類比論證法，而絕非喻證法。”這種論證與其論證的觀點(diǎn)正好相反，恰恰是在證明勸學(xué)完全可以用比喻說理，只要把“同出自其筆下的勸學(xué)字里行間為什么找不到這樣完整的妙喻呢”一句后邊改成“為什么不可以用這樣的妙喻呢”。至于是否“完整”，則沒有本質(zhì)區(qū)別。用語簡(jiǎn)繁、整散，須視需要而定。比喻說理不見得都要有完整的故事情節(jié)。鄭文不也說修辭“要根據(jù)題旨情境選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言形式”嗎至于陳望道先生是否引過更不足為證。因?yàn)閺耐评砬疤峥?，大前提須是陳先生引過所有的比喻說理文例，才能得出“沒引過就不是”的結(jié)論。古文經(jīng)典浩如煙海，難以盡引也無須盡引，怎能說沒引過的就不是比喻說理就是其舉過的比喻例子修辭學(xué)發(fā)凡中也未盡列。說“教參編者由于對(duì)比喻修辭格的構(gòu)成缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析，因而混淆了比喻的種類與比喻的概念，把諸如‘正面設(shè)喻’‘反面設(shè)喻’看成比喻的種類，是有悖于比喻辭格特點(diǎn)的”是不正確的。

簡(jiǎn)介：智慧樹知到品三國(guó)論領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)章節(jié)測(cè)試附答案第一章測(cè)試1、以下哪項(xiàng)不是領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的基本特征（）A、前提性B、復(fù)雜性C、動(dòng)態(tài)性D、強(qiáng)制性正確答案D2、以下哪個(gè)說法是對(duì)的（）A、領(lǐng)導(dǎo)只是一門科學(xué)，沒有藝術(shù)性可言B、領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)具有綜合性的特點(diǎn)C、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成功與否并沒有什么影響D、領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境三個(gè)要素相互獨(dú)立正確答案B1、馬斯洛需求層次理論中最低層次的需求是什么（）A、生理需求B、安全需求C、愛和歸屬需求D、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求正確答案A2、領(lǐng)導(dǎo)者要想進(jìn)行自我情緒管理，不應(yīng)該（）A、博聞強(qiáng)識(shí)，豐富自己B、自我肯定，善于協(xié)調(diào)C、信念堅(jiān)定，個(gè)性領(lǐng)導(dǎo)D、關(guān)注員工個(gè)體差異正確答案D3、領(lǐng)導(dǎo)情緒的影響因素主要包括（）A、工作壓力B、人際壓力

簡(jiǎn)介：PL/PM實(shí)戰(zhàn)研討之影響他人參考材料內(nèi)部公開20220114HUAWEICONFIDENTIAL第1頁必不可少的說服藝術(shù)必不可少的說服藝術(shù)PL/PMPL/PM實(shí)戰(zhàn)研討之影響他人實(shí)戰(zhàn)研討之影響他人參考材料參考材料PL/PM實(shí)戰(zhàn)研討之影響他人參考材料內(nèi)部公開20220114HUAWEICONFIDENTIAL第1頁1、施加影響素質(zhì)描述、施加影響素質(zhì)描述定義定義這是一種試圖去說服、勸服、影響或給他人留下印象（個(gè)人或小組），讓他們贊同或支持說話者的觀點(diǎn)的行為特征。施加影響的“關(guān)鍵”是理解他人，它基于這幾種愿望那些有他或她自己的觀點(diǎn)的人希望給其他人施加具體的影響；留下特殊印象；他或她希望別人采取一系列行動(dòng)。這是一種試圖去說服、勸服、影響或給他人留下印象（個(gè)人或小組），讓他們贊同或支持說話者的觀點(diǎn)的行為特征。層級(jí)一直接說服層級(jí)一直接說服引用相關(guān)數(shù)據(jù)、具體的案例、直觀的示范等方式來證明自己的觀點(diǎn)或給他人留下印象。層級(jí)二悅服他人層級(jí)二悅服他人根據(jù)對(duì)方的興趣，采用非常規(guī)的、間接影響等多種有針對(duì)性的影響方式，觀點(diǎn)或做法為他人所接受和認(rèn)同。層級(jí)三引起共鳴層級(jí)三引起共鳴找到自己目標(biāo)與他人利益之間的關(guān)聯(lián)，引起他人內(nèi)心共鳴，達(dá)到深層次的雙贏。層級(jí)四道德影響力層級(jí)四道德影響力謙虛、正直，讓人值得信賴，有人格魅力，能對(duì)他人的精神世界產(chǎn)生影響，激發(fā)他人的內(nèi)在動(dòng)力，從而愉悅地投入到工作中去。

簡(jiǎn)介：大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組建方案大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組建方案山東英才學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組建方案山東英才學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組建方案第一篇第一篇總則與宗旨總則與宗旨藝術(shù)團(tuán)宗旨藝術(shù)團(tuán)宗旨致力于精神文明建設(shè)，繁榮學(xué)校文化藝術(shù)生活，提高大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)，通過舉辦各類文藝活動(dòng)展現(xiàn)大學(xué)生的精神面貌。藝術(shù)團(tuán)總則藝術(shù)團(tuán)總則第一條山東英才學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)由在院文藝骨干組成。第二條大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的任務(wù)積極參與策劃學(xué)校的重大文藝演出和其他藝術(shù)活動(dòng)。訓(xùn)練、提高藝術(shù)團(tuán)成員的業(yè)務(wù)水平。代表學(xué)校參加各類文藝演出和比賽。完成學(xué)校交給的臨時(shí)任務(wù)。第二篇第二篇機(jī)構(gòu)設(shè)置機(jī)構(gòu)設(shè)置前言前言藝術(shù)團(tuán)實(shí)行院團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，在院團(tuán)委指導(dǎo)下開展日常工作。藝術(shù)團(tuán)為院團(tuán)委設(shè)在學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的共青團(tuán)日常工作機(jī)構(gòu)，團(tuán)長(zhǎng)由校團(tuán)委直接聘任。學(xué)生藝術(shù)團(tuán)暫設(shè)舞蹈隊(duì)（含民族舞和現(xiàn)代舞）、聲樂隊(duì)（含民族唱法和美聲團(tuán)。團(tuán)員的權(quán)利有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，有參加訓(xùn)練和接受培訓(xùn)練的權(quán)利，有提合理化意見和建議的權(quán)利，有參加評(píng)優(yōu)的權(quán)利。團(tuán)員的義務(wù)有遵守藝術(shù)團(tuán)管理?xiàng)l例的義務(wù)，有管理愛護(hù)藝術(shù)團(tuán)財(cái)產(chǎn)的義務(wù)，有參加學(xué)校組織的文藝演出和代表學(xué)校參加者校級(jí)以上比賽的義務(wù)。學(xué)生藝術(shù)團(tuán)團(tuán)員分為正式團(tuán)員和預(yù)備團(tuán)員兩個(gè)層次，預(yù)備團(tuán)員為期一個(gè)學(xué)期，經(jīng)考核合格者方可團(tuán)為正式團(tuán)員。藝術(shù)團(tuán)團(tuán)員實(shí)行團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)下的團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，各隊(duì)實(shí)行隊(duì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。對(duì)藝術(shù)團(tuán)團(tuán)員實(shí)行年度考核?？己艘罁?jù)團(tuán)員的成績(jī)和訓(xùn)練演出情況分為優(yōu)秀、合格、不合格三等。建立團(tuán)員檔案管理制度。被藝術(shù)團(tuán)正式錄用的團(tuán)員，藝術(shù)團(tuán)統(tǒng)一建立團(tuán)員檔案，記載訓(xùn)練、演出、比賽及獎(jiǎng)懲情況。藝術(shù)團(tuán)團(tuán)員必須自覺參加訓(xùn)練，認(rèn)真完成組織和團(tuán)隊(duì)所交給的各項(xiàng)任務(wù)。嚴(yán)格遵守訓(xùn)練和演出紀(jì)律，不遲到、不早退、不無故缺席。團(tuán)員因故不能參加正常訓(xùn)練和演出者，集中訓(xùn)練和演出必須事先向藝術(shù)團(tuán)指導(dǎo)教師請(qǐng)假，平時(shí)訓(xùn)練必須向所在隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)請(qǐng)假，并由隊(duì)長(zhǎng)及時(shí)報(bào)告藝術(shù)團(tuán)專職指導(dǎo)老師。二．優(yōu)秀團(tuán)員、學(xué)生干部評(píng)選制度二．優(yōu)秀團(tuán)員、學(xué)生干部評(píng)選制度在每學(xué)期末在藝術(shù)團(tuán)內(nèi)進(jìn)行優(yōu)秀團(tuán)員、學(xué)生干部的評(píng)選活動(dòng)。藝術(shù)團(tuán)內(nèi)的任何一個(gè)團(tuán)員都能參加評(píng)選。優(yōu)秀團(tuán)員的評(píng)選根據(jù)要求積極參加藝術(shù)團(tuán)組織的各項(xiàng)的晚會(huì)、演出、比賽，認(rèn)真參加日常訓(xùn)練。

簡(jiǎn)介：第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)史上的主要說法客觀精神說客觀精神說，認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”德體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖式最早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。他認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)僅僅是第三性的。這樣一來，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理式的模仿。德國(guó)古典學(xué)集大成者黑格爾美學(xué)思想的核心是他給美下的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。主觀精神說主觀精神說，認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的體現(xiàn)”代表人德國(guó)古典學(xué)的開山祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義的基礎(chǔ)之上。摹仿說或再現(xiàn)說，摹仿說或再現(xiàn)說，代表人物亞里士多德，他認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的模仿，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出事物的本質(zhì)性質(zhì)來。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)人類社會(huì)從總體上可以劃分為物質(zhì)世界和精神世界兩大類。為了滿足這兩種生活所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，就叫做物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人們的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，他的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。尤其需要指出的是，馬克思明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)當(dāng)做是一種特殊的精神生產(chǎn)，在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論，對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品，藝術(shù)鑒賞，這樣一個(gè)完整的藝術(shù)體系的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。完全可以這么講，“藝術(shù)生產(chǎn)”理論為藝術(shù)學(xué)研究奠定了科學(xué)的理論基石。藝術(shù)生產(chǎn)理論對(duì)藝術(shù)研究的啟示藝術(shù)生產(chǎn)理論對(duì)藝術(shù)研究的啟示1，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源性質(zhì)和特點(diǎn)。以勞動(dòng)為前提，巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的文化實(shí)踐活動(dòng)。2，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩個(gè)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。3，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)的特征藝術(shù)的特征形象性1藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；2藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)；2藝術(shù)作品具有主體性特點(diǎn)；3藝術(shù)欣賞具有主體性特點(diǎn)審美性1藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；2藝術(shù)的審美性是真善美的結(jié)晶；3藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。第二章藝術(shù)的起源第二章藝術(shù)的起源藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不斷發(fā)展，歷代的理論家們對(duì)藝術(shù)的起源問題進(jìn)行了種種探索，產(chǎn)生了許多不同體系，其中影響最大的主要有1藝術(shù)起源于摹仿。亞里士多德認(rèn)為，所有的文藝都是摹仿，不管何種樣式的藝術(shù)，這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即摹仿的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同。所有的藝術(shù)都起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。這一理論具有合理之處，但只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的真正原因。2藝術(shù)起源于游戲。主要有席勒和斯賓塞提出，認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，表現(xiàn)為兩方面，一方面，由于人類沒有過剩的精力，另一方面，是人把這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。席勒進(jìn)一步認(rèn)為，認(rèn)得這種游戲本能和沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。但這種起源于游戲的說法，僅僅從生物學(xué)和心理學(xué)角度出發(fā)，脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的真正原因。3藝術(shù)起源于“巫術(shù)”愛德華泰勒在原始文化中首先提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為原始人的思維方式同現(xiàn)代人有很大不同，主要特點(diǎn)是萬物有靈，認(rèn)為周圍的世界非常陌生和神秘，令人敬畏?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)和原始歌舞都與巫術(shù)有密切聯(lián)系，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的說法并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)活動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。4藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”意大利美學(xué)家克羅齊首次提出。他的美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。這種理論在西方美學(xué)界和藝術(shù)界都具有一定影響。毫無疑問，藝術(shù)確實(shí)表現(xiàn)感情，藝術(shù)家確實(shí)是通過作品向他人，向社會(huì)表達(dá)自己的思想和藝術(shù)影響宗教，首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)。還表現(xiàn)在宣揚(yáng)宗教思想，更表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍上。區(qū)別區(qū)別宗教是人的自我意識(shí)的喪失，藝術(shù)卻是人的只有創(chuàng)造本質(zhì)的確認(rèn)，宗教勸人去天國(guó)尋求精神安慰，有時(shí)卻鼓勵(lì)人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活，宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個(gè)性的必要手段。宗教藝術(shù)是相對(duì)于世俗藝術(shù)而言的，是指在宗教影響或控制下，為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。道德道德指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng)等內(nèi)容。道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。其次，道德對(duì)藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。另一方面是藝術(shù)影響道德。主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。藝術(shù)與道德之間有著有著本質(zhì)的區(qū)別藝術(shù)與道德之間有著有著本質(zhì)的區(qū)別從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的社會(huì)生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)之間也存在著差異，前者常常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。從總體上講，藝術(shù)與科學(xué)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。并且在一定程度上存在著對(duì)立的現(xiàn)象。對(duì)立現(xiàn)象對(duì)立現(xiàn)象從實(shí)質(zhì)上講，科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)總和；藝術(shù)是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式。從目的上講，科學(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要。從思維方式上講，科學(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。從具體操作上講，科學(xué)客觀冷靜地對(duì)待事物，準(zhǔn)確地揭示事物的本來面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng)，除了反映生活外還應(yīng)當(dāng)評(píng)價(jià)生活與表現(xiàn)情感。從成果上講，科學(xué)理論具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn)；藝術(shù)作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性，前無古人后無來者?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法，已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。第五章第五章藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)家藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者。藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。特征特征第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。第二，真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。第四，藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。第五，藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。一次性藝術(shù)生產(chǎn)一次性藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)家通過創(chuàng)造性勞動(dòng)能夠一次性全部完成創(chuàng)作，拿出自己的藝術(shù)作品來。多次性藝術(shù)生產(chǎn)多次性藝術(shù)生產(chǎn)是指需要通過演員在舞臺(tái)上的表演來多次完成的藝術(shù)形式。藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系一方面，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)?！巴鈳熢旎?，中的心源”藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的這種觀察與感受又分為直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)兩種情況。另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代，他與社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。直接體驗(yàn)直接體驗(yàn)是指藝術(shù)家在生活中親身的所見、所聞、所感、所遇，這些親身經(jīng)歷往往成為藝術(shù)家創(chuàng)作的原料，往往激發(fā)起藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望，激發(fā)起藝術(shù)家生動(dòng)的想象和豐富的情感。間接體驗(yàn)間接體驗(yàn)是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗(yàn)，這些間接的生活體驗(yàn)常?？梢詳U(kuò)大藝術(shù)家的視

簡(jiǎn)介：【奧鵬電大】福師21春科幻藝術(shù)賞析在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、判斷題共50道試題,共100分1終極細(xì)胞戰(zhàn)告訴我們微觀世界中的白血球與病毒是可以共存的，對(duì)么答案錯(cuò)誤2科幻電影中的主角總是些奇形怪狀的生物，對(duì)么答案錯(cuò)誤3現(xiàn)代科幻電影也在傳達(dá)一種科技與科幻可以很好的結(jié)合，并為人類服務(wù)的理念，對(duì)么答案正確4黑衣人中探討的是人類可以相信外星人就生活在我們身邊，對(duì)么答案正確5弗雷澤塔創(chuàng)作了恐龍帝國(guó)這個(gè)經(jīng)典的虛擬世界，對(duì)么答案錯(cuò)誤6第六日電影中提到的克隆人可以根據(jù)被植入的記憶來控制自答案正確13賈西克耶克的幻想插圖主要描寫的都是機(jī)器人，對(duì)么答案錯(cuò)誤14七龍珠是一部充滿想象力的漫畫，其中的科幻元素以未來科技與外星元素為主，對(duì)么答案正確15三維動(dòng)畫技術(shù)還不成熟，只能用來制作一般的場(chǎng)景和道具，對(duì)么答案錯(cuò)誤16電影中的特效化妝與普通化妝技法是相同的，只是更專業(yè)些，對(duì)么答案錯(cuò)誤17早期的科幻小說主要以愛情為主題，對(duì)么答案錯(cuò)誤18尾田榮一郎的阿拉蕾講述了機(jī)器博士和機(jī)器孩子的故事，對(duì)么

簡(jiǎn)介：藝術(shù)劇院黨支部書記2021年度個(gè)人述職述廉述德報(bào)告藝術(shù)劇院黨支部書記2021年度個(gè)人述職述廉述德報(bào)告一年來，在州文廣局的領(lǐng)導(dǎo)下，在全院職工的共同努力下，我和院班子成員一道，積極推進(jìn)黨建、班子建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，全力推進(jìn)舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、演出和非遺保護(hù)等工作，積極營(yíng)造團(tuán)結(jié)向上、干事創(chuàng)業(yè)的工作氛圍，形成了劇院領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)結(jié)一致、職工努力工作、藝術(shù)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的良好局面。下面就我一年來的工作情況匯報(bào)如下一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高思想政治和業(yè)務(wù)水平。一年來，堅(jiān)持把學(xué)習(xí)做為每天的必修課，工作之余擠出時(shí)間學(xué)習(xí)，晚上在家學(xué)習(xí)。今年在抓好劇院“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的同時(shí)，積極參與其中，著重學(xué)習(xí)、自治區(qū)有關(guān)文件和領(lǐng)導(dǎo)講話精神，學(xué)習(xí)黨章、總書記系列重要講話讀本、關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗論述摘編等，學(xué)習(xí)十八屆六中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)陳全國(guó)書記830、917講話精神和自治區(qū)、自治州黨代會(huì)精神，堅(jiān)持學(xué)專題和看報(bào)學(xué)文件相結(jié)合，集體學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合，記好學(xué)習(xí)筆記，撰寫理論文章和心得體會(huì)。同時(shí)，還認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)和院團(tuán)管理知識(shí)，鉆研和參與春節(jié)晚會(huì)等節(jié)目握職工的思想動(dòng)態(tài)，與他們談心交流，引導(dǎo)他們樹立創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)，增強(qiáng)工作責(zé)任心。六是做好發(fā)展黨員工作，對(duì)申請(qǐng)入黨的同志安排正式黨員進(jìn)行培養(yǎng)，發(fā)展條件成熟的1名入黨積極分子為預(yù)備黨員。認(rèn)真做好黨費(fèi)的收繳工作，按時(shí)足額上繳黨費(fèi)。七是抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)。結(jié)合“兩學(xué)一做”和黨風(fēng)廉政教育月活動(dòng)，組織黨員職工學(xué)習(xí)黨風(fēng)廉政方面的法律法規(guī)，上廉政黨課2次，觀看廉政題材電影和專題片，參觀警示教育基地，筑牢黨員干部的思想防線。堅(jiān)持一切從簡(jiǎn)的原則，加強(qiáng)財(cái)務(wù)支出管理，嚴(yán)格執(zhí)行接待和公務(wù)用車等制度。確定風(fēng)險(xiǎn)防控隊(duì)室，明確責(zé)任和開支程序，化解腐敗風(fēng)險(xiǎn)。與每位黨員簽訂黨風(fēng)廉政建設(shè)承諾書，制定黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗責(zé)任分解，明確到每個(gè)班子成員和中層干部。2、全力抓好劇院業(yè)務(wù)工作。州藝術(shù)劇院的工作頭緒多、任務(wù)重，領(lǐng)導(dǎo)期望值高，關(guān)注度大。一年來，我謀劃在前、積極落實(shí)，認(rèn)真抓好劇院的各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作。（1）積極組織申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金。年初，我認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)家藝術(shù)基金申報(bào)指南，理出今年需要申報(bào)的創(chuàng)作推廣項(xiàng)目，組織人員積極進(jìn)行申報(bào)材料的收集和填報(bào)。今年6月，我認(rèn)真準(zhǔn)備材料，到北京進(jìn)行申報(bào)項(xiàng)目復(fù)評(píng)答辯，使我院申報(bào)的XQ曲子現(xiàn)代戲戈壁花開新創(chuàng)作項(xiàng)目、XQ曲子現(xiàn)代戲哈哈泉子的戶兒家推廣項(xiàng)目、如今還是好人

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