簡介：摘要上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文II將致使其他重要的善觀念及理想均成為實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長制乃至集權(quán)制的后果。同時(shí)，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會(huì)的寬容和現(xiàn)代國家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過懷疑論、自主論及價(jià)值多元論等觀念來對(duì)其理論加以辯護(hù)。第二部分闡發(fā)拉茲對(duì)自由主義中立性的批判，其目的為批判問題。一般說來，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認(rèn)為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來對(duì)中立性加以論證；諾奇克認(rèn)為國家政治行為在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好理想，并通過把權(quán)利原則作為邊際約束原則來對(duì)國家行動(dòng)進(jìn)行約束，以個(gè)人權(quán)利來論證國家應(yīng)該保持中立。拉茲對(duì)反至善論的批判主要集中在他們身上，認(rèn)為羅爾斯的公平正義理論是不恰當(dāng)?shù)?，諾奇克的最低限度國家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)政府對(duì)人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強(qiáng)調(diào)政府不能對(duì)人們的善觀念和道德理想之真假進(jìn)行評(píng)判。根據(jù)他的論證，嚴(yán)格中立是不可能的，排除理想是錯(cuò)誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對(duì)拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問題。文章首先對(duì)拉茲做一簡要概述，并以至善論的三種進(jìn)路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認(rèn)為，自由的價(jià)值源于對(duì)自主生活具有促進(jìn)作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實(shí)現(xiàn)。在他看來，自由對(duì)于構(gòu)成自主生活來說具有內(nèi)在價(jià)值，而對(duì)于促進(jìn)自主生活來說則具有工具價(jià)值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因?yàn)樽灾魃罹哂锌陀^價(jià)值，所以政府有義務(wù)促進(jìn)好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營建良好的環(huán)境。他還認(rèn)為，個(gè)人要成為整個(gè)生活的創(chuàng)造者，作為理想的個(gè)人自主，其自由選擇并成功實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)被視為自主生活或個(gè)人幸福，而個(gè)人目標(biāo)的選擇及幸福的獲得又有賴于社會(huì)形式或集體善，因而他反對(duì)個(gè)人主義，主張至善主義，認(rèn)為政治自由的價(jià)值要建立在非個(gè)人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過對(duì)自由和集體善的承諾來闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強(qiáng)，卻弱于社群主義。第四部分是對(duì)儒家至善論與當(dāng)代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實(shí)。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭，但是彼此提出的理據(jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對(duì)人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對(duì)確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對(duì)此，儒家至善論則對(duì)推動(dòng)個(gè)人對(duì)他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國家對(duì)惡行不是只付諸于刑

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進(jìn)行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會(huì)關(guān)系的角度，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)法律失范問題進(jìn)行辨證的論述和分析。我國正從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過渡，在轉(zhuǎn)軌的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種問題。法律失范現(xiàn)象作為其中問題之一，從社會(huì)的歷程來看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來了一些契機(jī)，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會(huì)帶來的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對(duì)我國法律失范現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖對(duì)我國法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚(yáng)法的價(jià)值理性和合理考慮中國本土資源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會(huì)能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡介：I學(xué)校代碼10052I學(xué)號(hào)S04482I．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．，．，．．．、．．一中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期誠信問題的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期李娟華宮玉寬哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月代道德建設(shè)中所具有的重要價(jià)值。最后，由誠實(shí)守信作為和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一，得出誠信是支撐社會(huì)和諧的基礎(chǔ)保證，并分別從誠信是社會(huì)和諧秩序的道德基礎(chǔ)；是和諧社會(huì)賴以確立的人格基礎(chǔ)；是和諧秩序的社會(huì)制度基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析。從而更加凸現(xiàn)了誠信對(duì)社會(huì)和諧秩序的重要作用。第三部分，結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)的要求，得出構(gòu)建誠信社會(huì)體系的時(shí)代必要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。同時(shí)還對(duì)誠信的社會(huì)體系進(jìn)行了系統(tǒng)的構(gòu)想，提出“理論建設(shè)、道德教育、制度規(guī)范”相結(jié)合的基本框架。進(jìn)而從“拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和諧社會(huì)誠信道德文化體系；加強(qiáng)教育，完善和諧社會(huì)誠信道德教育體系；強(qiáng)化法制，健全和諧社會(huì)誠信制度規(guī)范體系”三個(gè)角度考察誠信社會(huì)體系建設(shè)的基本途徑。關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)型期，誠信，社會(huì)體系，哲學(xué)思考N

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地3夕1，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者鮐剛婦簽字日期V力年卜月／．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書導(dǎo)卉張鋤。荔Y簽字吼爐彩年，月琚日中國生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”突出道教養(yǎng)生的內(nèi)在義理及其實(shí)踐特征。其三，通過對(duì)比道教養(yǎng)生之學(xué)和養(yǎng)生之術(shù)的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學(xué)與養(yǎng)生之術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對(duì)歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進(jìn)而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。關(guān)鍵詞道教養(yǎng)生術(shù)養(yǎng)生思想；自我意識(shí)

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20120023哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)碩士學(xué)位論文中國現(xiàn)代思想家對(duì)尼采哲學(xué)的解讀以王國維、魯迅和陳銓為代表學(xué)位申請人劉慧指導(dǎo)老師毛翼鵬副教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年五月

簡介：碩士學(xué)位論文中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型背景下嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學(xué)號(hào)21112009大連理工大學(xué)DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近代中國處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權(quán)利和尊嚴(yán)。在這樣的時(shí)代背景下，人學(xué)問題的研究成為學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)作為中國哲學(xué)的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)保種為目的，提出了其人學(xué)思想。一方面，他吸收時(shí)代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結(jié)合，以中國哲學(xué)特有的方式進(jìn)行人學(xué)思考，取得了對(duì)人學(xué)問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以自由主義、人權(quán)為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型和嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的雙向互動(dòng)著眼，在西方先進(jìn)文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想。從中國社會(huì)近代狀況和哲學(xué)語境的變化兩方面，探討了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想形成的背景；以中國古代人學(xué)和近代人學(xué)為參考、以進(jìn)化論思想為依據(jù)，分析了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)；通過自由觀、人權(quán)問題和三民思想，詳細(xì)闡述了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過對(duì)嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的研究，推出其對(duì)中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)。文章采用比較的方法，將嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關(guān)思想作比較，將嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想同中國古代的人學(xué)思想作比較，分析總結(jié)了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想對(duì)封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對(duì)國民素質(zhì)問題的高度重視、對(duì)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的推動(dòng)以及在中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的重要作用。關(guān)鍵詞近代；轉(zhuǎn)型；嚴(yán)復(fù)；人學(xué)

簡介：索取號(hào)J60密級(jí)公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學(xué)院音樂學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)音樂與舞蹈學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科音樂學(xué)音樂學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：山東理工大學(xué)山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)哲學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一天人合一”觀念在山水畫中的觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)藝術(shù)呈現(xiàn)ARTISTICPRESENTATIONOFTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY“THEUNITYOFHEAVENANDHUMANITY”INLANDSCAPEPAINTING研究生鄭小丹指導(dǎo)教師吳國良申請學(xué)位門類級(jí)別文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向美術(shù)理論與美術(shù)教育研究美術(shù)理論與美術(shù)教育研究論文完成日期20142014年3月1717日分類號(hào)J202密級(jí)單位代碼10433學(xué)號(hào)Y1207194山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一,這一觀念由莊子最早闡述，后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體。“天人合一”觀念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種和諧共生共存的關(guān)系?！疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此，藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣，神靈之魂，必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下，中國傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識(shí)，倡導(dǎo)主客體的高度融合，使繪畫超越了對(duì)客觀物象表層的描繪，從而顯示主體內(nèi)在的精神，追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對(duì)“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點(diǎn)，文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對(duì)作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向，并逐漸形成了自己的文脈。中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”觀念，對(duì)于推動(dòng)今后中國山水畫的發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞天人合一；山水畫；意境

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義諾齊克的政治哲學(xué)評(píng)析姓名齊貴云申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2001516ABSTRACTWHEREVERASOCIETYCOMESFROMANDWHATEVERTHESOCIALSTRUCTUREIS，F(xiàn)ROMTHESTANDPOINTOFOUGHTTOBE,THEPRINCIPLEOFSOCIALJUSTICESHOULDBETHERATIONALBASISOFMORALITYINMAINTAININGASOCIETY．HOWEVER，F(xiàn)ROMANCIENTTIMETOTHEPRESENTA11THEORIESOFPOLITICALPHILOSOPHYAREDIVERGENTONTHEFOUNDATIONANDJUSTIFICATIONOFSOCIALJUSTICE．THISTHESISISGOINGTOANALYZEANDEVALUATENOZICK’SPROCEDURALJUSTICETHEORY,WHICHISESTABLISHEDONTHEBASISOFENTITLEMENTTHEORY，INORDERTHATSOMECONFUSIONSCANBECLARIFIEDANDOURUNDERSTANDINGOFSOCIALJUSTICECANBEDEEPENED．FIRST，THEPAPEREXPLAINSANDANALYZESTHETHREEFUNDAMENTALIDEASTHATNOZICKPROPOSEDINHISBOOKANARCHY,STATEANDUTOPIA1IBERTARIANRIGHTS，THEMINIMALSTATEANDENTITLEMENTTHEORYOFJUSTICE．THERIGHTTHATNOZICKTHINKSABOUTISTHEABSOLUTESELFOWNERSHIP．RIGHTISTHECOREOFNOZICK’STHEORYANDTHEFOUNDATIONOFJUSTICE．NOZICKATTEMPTSTOJUSTIFYTHATHISIDEALSTATE‘THEMINIMALSTATE’‘。DOESNOTVIOLATEINDIVIDUALRIGHTSNOTONLYINTHEPROCESSOFFORMING。BUTALSOINTHEPROCESSOFCARRYINGOUTITSFUNCTIONS．THEREFORE，THEMINIMALSTATEISTHEONLYRATIONALSTATETHATCANBEJUSTIFIEDINMORALITY．SECOND，THETHESISANALYSESTHEDIFFERENCEBETWEENNOZICKANDRAWLS．THEIRDIVERGENCESARENOTMAINLYONTHEPOLITICALFUNCTIONOFSTATEBUTONTHEECONOMICANDSOCIALFUNCTIONOFSTATE．NOZICKTHINKSTHATTHELARGESTMISTAKEOFRAWLSISTHATHEINSISTSONTHATTHESTATECANENFORCECOERCIVEREDISTRIBUTION，F(xiàn)ORCOERCIVEREDISTRIBUTION霄IL1INTERVENEPEOPLE’S1IBERTYANDVIOLATEPEOPLE’SRIGHTS．THIRD，THETHESISTRIESTOINQUIREINTOTHEULTIMATEFOUNDATIONOFNOZICK’STHEORY．THEREASONWHYNOZICKTHINKSTHEMINIMALSTATEISINSPIRINGISTHATTHEMINIMALSTATECANPROVIDEAFRAMEWORKOFUTOPIAFORTHEPEOPLE．NOZICKENUTOPIAISAMETAUTOPIA，INWHICHALLTHEPEOPLECANLIVEMEANINGFULLIFEACCORDINGTOHISPREFERENCE．WHYTHE2

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文嚴(yán)復(fù)思想與近代中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型姓名蔣浩申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20010501ABSTRACTYANFUISILLUMINATINGTHINKERWHOFIRSTLYCOMPREHENDEDWESTERNCULTUREINDEED．THESTUDYABOUTHISTHINKINGISRELATIVELYTHOROUGHINTHEACADEME，BUTTHESTUDYTOWARDTHERELATIONBETWEENHISTHINKINGANDCHINESEMODEMPHILOSOPHICALTRANSFORMISN’TSYSTEMICANDTHOROUGHENOUGH．YANFUIMPACTEDTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINMANYASPECTS，BYRIGHTOFHISPROFOUNDTRADITIONALACADEMICESSENTIALSOFBASICTRAININGANDTHROUGHTRANSLATIONANDREPRODUCTIONTOSOMEIMPORTANTWESTEMACADEMICWORKS．YAHFUABSORBEDWESTERNLIBERALISMONTHEBASEOFANIMADVERSIONONTHECHINESETRADITIONALSOCIETYTHEAUTHORITYOFKISMET，EMPERORANDCONFUCIANETHICMAI、NSTAYS，ANDPROMOTINGTHEMODEMTRANSFORMOFCHINESEPHILOSOPHYINTHETHINKINGPATTEMANDTHEVIEWPOINTOFVALUE．THROUGHINDUCTINGWESTERNUTILITARIAN，YANFUACCOMPLISHEDMORALPRINCIPLEREPLACEDBYBENEFICIALPRINCIPLEANDCHANGEDTRADITIONALPHILOSOPHICALTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYANDTHERELATIONOFMORALITYANDPROFIT，SOFORMEDTHETRANSFORMOFPHILOSOPHY．ONTHEOTHERHAND，YANFUATTACHEDIMPORTANCETOSCIENTIFICRATIONALISM．HEPROMOTEDTHETRANSFORMOFONTOLOGY、EPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYINCHINESEPHILOSOPHYTHROUGHTRANSLATINGEVOLUTIONANDETHICSANDWESTEMLOGICALWORKS．YANFU’STHINKINGNOTONLYHAVINGENLIGHTENTHEBENIGHTEDFUNCTIONATTHATTIME，ANDENGENDEREDFARREACHINGEFFECTTOTHENEWCULTUREMOVEMENTANDSOON，ESPECIALLYTOWARDPHILOSOPHICALSTUDYMORERATIONALLYANDOBJECTIVELYTODAY,WHICHHAVINGHUGEUSEFORREFERENCETOACCOMPLISHINGCHINESEPHILOSOPHICALMODEMTRANSFORM．KEYWORDSYANFUPHILOSOPHICALTRANSFORMLIBERALISMUTILITARIANISMSCIENTIFICRATIONALISM

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q§壘2密級(jí)丘處機(jī)的道教哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFQIUCHUJITAOISMPHILOSOPHY研究生姓名苤絲壑導(dǎo)師姓名、職稱盆垡塑查邀學(xué)科專業(yè)主國塹堂研究方向塑溘塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一四年五月雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機(jī)的這一行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對(duì)暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。關(guān)鍵詞丘處機(jī)；三教合一；心性學(xué)；濟(jì)世拯民

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文下學(xué)與上達(dá)朱熹蒙學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名程婕申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平20080401THESISTITLEABSTRACTEDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMESTHEPHILOSOPHYBASICOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONDISCIPLINESPECIALITYCHINESEPHILOSOPHYDEGREEAPPLICANTCHENGJIEACADEMICADVISORCHENWEIPINGTHISPAPERTRIESTOSTANDPHILOSOPHYPOSITIONTORESEARCHTHECHILDRENEDUCATIONOFZHUXIWITHTWORESEARCHMETHODSWHICHAREEDUCATIONANDPHILOSOPHY．THROUGHANALYZINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHETHOUGHTOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONAND“EDUCMIONMPROCESSESANDOUTCOMES”，1WILLTELLYOUWHYZHUXIATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，ANDHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．PAPERISDIVIDEDINTOSEVENSECTIONSINTRODUCTION，COMPOSEDOFFIVECHAPTERSANDTHECONCLUSION．INTRODUCTIONTHROUGHINTRODUCINGCONCEPTABOUTTHE“EDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMES’’AND“CHILDRENEDUCATION”WANTTOSOLVETHECONCEPTUALBASISPROBLEMANDPROVIDETHEORETICALSUPPORT．INTHEFIRSTCHAPTER,THEPAPERINVESTIGATETHEFORMBACKGROUNDOFZHUXIWHYHEATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，REVEALSTHEPROBLEMSFACEDBYXUNZIANDTHESOLUTIONOFTHEPROBLEM，EXPLAINTHEMAINIDEASINTHISPAPER．THESECONDCHAPTERISTOANALYZETHEMAINCONTENTSABOUTZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONWHICHIS“MATTER”．ANDTHE“MATTER’’HASTHREEMEANINGSWHICHAREMATTERINLIFE，RULESANDSTUDYINGTHEMODEL．FROMTHETHIRDCHAPTERTOTHEFIFTHCHAPTER,THEMAINIDEAISTOTELLYOUTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMATTEROFCHILDRENEDUCATIONANDZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLE．INTHELASTCHAPTER,1WILLORDERTHEABOVEMENTIONEDMATERIALSANDVIEWPOINTTOSHOWHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．II

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝、真理及其認(rèn)識(shí)邁蒙尼德哲學(xué)基礎(chǔ)探析姓名陳玉梅申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德20030428山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中世紀(jì)著名猶太哲學(xué)家邁嫠尼德在其著作‘迷途指津及密西那托拉中力圖從亞里士多德的理性主義出發(fā)對(duì)啟示傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵做出哲學(xué)闡釋，相應(yīng)于哲學(xué)傳統(tǒng)的“本體論”與“認(rèn)識(shí)論”的基本思想，邁蒙尼德闡明了啟示傳統(tǒng)中的兩大重要問題，這兩大問題的解決共同揭示出邁蒙尼德哲學(xué)以及啟示傳統(tǒng)不同于希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的思想立場和思維維度，由此奠定起邁蒙尼德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，這兩大問題即1希伯來傳統(tǒng)中上帝觀的思想內(nèi)涵或思想視野一對(duì)比于以亞里士多德為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)的上帝觀的“本體”設(shè)定2希伯來傳統(tǒng)中上帝的訊息即啟示真理在人的認(rèn)識(shí)上的實(shí)現(xiàn)一對(duì)比于哲學(xué)傳統(tǒng)中的理性主義認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。邁蒙尼德哲學(xué)對(duì)這兩大問題的系統(tǒng)論證顯示出啟示傳統(tǒng)獨(dú)特的思維視角即它關(guān)注現(xiàn)有宇宙整體的存在緣由這一思想視野，在希伯來傳統(tǒng)的思想視野中獲得的是啟示真理，由于啟示真理源于上帝，上帝與人在認(rèn)識(shí)上的根本不同造成啟示真理與理性真理的根本差別，啟示真理在希伯來先知認(rèn)識(shí)方式中得到實(shí)現(xiàn)。邁害L尼德通過與亞里士多德哲學(xué)相比較而對(duì)啟示傳統(tǒng)的思維維度的進(jìn)行論證。邁蒙尼德接受亞里士多德哲學(xué)運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)世界的有效性，但邁蒙尼德同時(shí)堅(jiān)持啟示傳統(tǒng)的世界觀及其思維方式。后者對(duì)現(xiàn)有宇宙存在之前的“未完成”狀態(tài)發(fā)問，此“未完成”領(lǐng)域蘊(yùn)含著宇宙及其萬物從“未有”到“現(xiàn)有”的發(fā)生緣由，亦即使宇宙及其萬物得以存在的充足理由。對(duì)亞里士多德來說，宇宙萬物存在變化的根據(jù)必須到萬物本身中去尋找；但在啟示傳統(tǒng)看來，無論就邏輯還是歷史而言，宇宙及其萬物存在之前的“未完成”領(lǐng)域先于萬物“是其所是”的穩(wěn)定狀態(tài)。邁蒙尼德的論證試圖表明，作為世界充足理由律的上帝的啟示真理乃是經(jīng)由先知獲得的神啟律法，而理性知識(shí)只是關(guān)于世界的抽象形式解釋系統(tǒng)。邁蒙尼德哲學(xué)思想視野即在于宇宙與其萬物存在的充足理由律優(yōu)先于理性所認(rèn)識(shí)的形式理由律。由此。啟示真理優(yōu)先于理性真理。把握啟示真理的先知在認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程上都有別于哲學(xué)家，不但理性能力參與先知預(yù)言的過程，而且想象力、道德能力和直覺能力等相互協(xié)作共同完成先知的預(yù)言。由于想象力克服了理性的抽象化、形式化認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，從而它使先知能夠接受上帝的啟示，除非人的理性能力完善到與上帝極其相似，否則想象力是先知預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵或最終環(huán)節(jié)。由此，邁蒙尼德最終在本體與認(rèn)知兩個(gè)層面上共同確立起啟示傳統(tǒng)的思維維度，綜合此兩方面，可以看到啟示傳統(tǒng)的思維維度與希臘哲學(xué)的思維維度的鮮明對(duì)照，但這兩重思維維度并不處在直接的矛盾關(guān)系中，而是彼此之間既存在一定張力又有互補(bǔ)性。兩重思維維度及其關(guān)系始終出沒于邁蒙尼德哲學(xué)思想中，它們也體現(xiàn)出兩希文明之間的一個(gè)基本關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞上帝觀認(rèn)識(shí)先知預(yù)言

簡介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學(xué)中上帝與人之關(guān)系研究姓名杜娟申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501的基礎(chǔ)理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎(chǔ)理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關(guān)聯(lián)的“機(jī)械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復(fù)了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過將“上帝”設(shè)立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞笛卡爾哲學(xué)、基督教神學(xué)、上帝與人之關(guān)系II

簡介：學(xué)校代碼10270分類號(hào)B56159學(xué)號(hào)122201239一部蘇格拉底式的著作一論哲學(xué)研究的“古代精神學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)外國哲學(xué)_________研究方向早期分析哲學(xué)研究生姓名張哲________________指導(dǎo)教師劉云卿_____________完成日期2015年4月__________上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTABSTRACTDIFFERENTFROMMOSTOFTHEMODERNPHILOSOPHICALWORKS,PHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASAUNIQUEANDDISTINCTOVERALLPOSTURE,WHICHCANNOTBEGRASPEDBYGETTINGHOLDOFEVERYPIECEOFTHESISINTHISBOOKTHELATTEREVERYPIECEOFTHESISISACTUALLYNOTAPATHTOTHEFORMEROVERALLPOSTUREATALL,BUTWILLBEKNOCKEDDOWNANDTRANSPORTEDTOTHEIROWNLARGERARGUMENTSSEPARATELY,WHICHHASBEENTESTIFIEDBYMOSTOFTHEWITTGENSTEINIANSTUDYIWILLCLARIFYTHATIFWEOMITTHEOVERALLPOSTUREOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WEWILLTURNABLINDEYETOTHOSEQUESTIONSWHICHAREEXTREMELYPRESSINGTOWITTGENSTEINANDOURSELVESICHOSEAPOSITIONLIKEVIEWINGDECK,DIFFERENTFROMTHETYPICALATTENTIONONTHESISOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WHICHMEANSREFERRINGTOTHESPIRITOFTHEWHOLEANCIENTPHILOSOPHYESPECIALLYREPRESENTEDBYSOCRATESWAYOFPHILOSOPHYANDGRASPINGTHOSECANBEONLYGRASPEDINABROADERVIEWWHATKINDOFWORKPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSIS,INCLUDINGTHEPHILOSOPHICALAIMANDWAYTOREALIZEITINPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSTHEFIRSTQUESTIONISABOUTTHESPIRITOFANCIENTPHILOSOPHY,WHICHREVEALSTYPICALLYINTHEPHILOSOPHICALACTIVITIESOFSOCRATESHECULTIVATESTHESELFCOMMUNITYBYINVOLVINGINDIALOGUES,INOTHERWORDS,THEPARTICIPATIONINTOPUBLICTHING,WHICHMEANSTHATANCIENTPHILOSOPHYISNOTNATURALLYTHEMEDITATIONONESSENCE,BUTCULTIVATIONOFSELFLIVINGINPIERREHADOT’SWORDS,ANCIENTPHILOSOPHYISAWAYOFLIFETHESECONDQUESTIONISHOWCOULDPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSBETAKENASDIALOGUE,WHICHWILLBEBACKEDUPBYEVIDENCEFROMRHETORICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGETHERHETORICALANALYSISWILLBACKUPSUCHPOINTTHEREEXISTTWODIFFERENTVOICESINPI,EVENTHOUGHTHATBOTHOFTHEMAREMADEBYTHESAMEPERSONWITTGENSTEIN,WECANSTILLTAKEPIASDIALOGUEBECAUSEOFTHEOBVIOUSANDCRITICALRESPONSIVERELATIONBETWEENTHEMINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE,ANALYSISABOUTTHEREALDAILYDIALOGUEINDICATESTHAT“RESPONSIVENESS”ISASUBSTANTIALFEATURE,WHICHCANNEVERBEPUTINTOINSIGHTOFTHE“IDEALIZEDVIEWOFLANGUAGE”，OFDAILYDIALOGUETHATWEINVOLVEDINEVERYDAYTHEREFORE,THETYPICALANTITHEORETICALWAYOFPIWILLBESUPPORTEDINBOTHOFTHOSETWOSIDESTHEFINALQUESTIONSISHOWDOESPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASSPIRITUALINTIMACYWITHSOCRATEDIALOGUESWEWILLFIGUREOUTTHROUGHTHEDISCUSSIONABOUTALLKINDSOFPHILOSOPHICALILLUSIONSINIT,THATTHOUGHTSOFWITTGENSTEINALWAYSCONNECTSWITHII