簡(jiǎn)介：{N’306飯旦大擎碩士學(xué)位論文羅欽順理氣哲學(xué)探微院系；哲學(xué)系弩業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成口期中國(guó)哲學(xué)朱露陸徐洪興教授2005年5月17曰素經(jīng)作者．導(dǎo)師筠憩勿全文公布學(xué)校代碼學(xué)EJ10246012016012ABSTRACTTHISARTICLEISASTUDYOFLUOQINSHUN’SDOCTRINEOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE．ITSMAINPURPOSEISTOCLARIFRITSAMBIGUITYANDTOGIVEITAPROPERPLACEINTHEHISTORYOFCHINESE．LUO。QINSHUNWASACKNOWLDEGEDASAREPRESENTATIVEOFTHEZHU。XISCHOOL，BUTHEHELDAMONISTICVIEWOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE．WHICHISDIFFERENTFROMZHUXIDUAHSTICVIEW．ONTHEONEHAND，HEADMITTEDTHEDETERMINATIVENATUREOFMATERIALFORCE；ONTHEOTHER,HEINSISTEDTHEETERNITYANDUNIVERSALITYOFPRINCIPLE．THEAUTHERTHENCOMPARESLUO’QINSHUN’SDOCTRINEWITHTHOSEOFCHENGBROTHERS，ZHU。XIANDSOMEMATERIALISTSWHOINSISTEDTHEMONISMOFQI，SUCHASDAI。ZHEN，WANG。TINGXIANGANDWANG‘FUZHI．LASTLY,THEARTICLEPOINTSOUTTHATLUO’QINSHUN’SDOCTRINEISABRANCHOFZHU‘XI’SSCHOOLOFPRINCIPLEBUTDIFFERENTWITHTHEMATERIALISTSESSENTIALLY．KEYWORDSLUO‘QINSHUN；THEMONISMOFQYMATERICALFORCE；THEPRINCIPLEONENESSOFPRICIPLEANDDIFFERENTIATIONOFPARTICULARS；CHINESELIBRARYCLASSIFICATIONNUMBERB248．53

簡(jiǎn)介：分類號(hào)??????．UDC．???????密級(jí)?公?亞??另囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)視域下翻譯行為研究一以紅樓夢(mèng)英譯為例申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王智穎2110717西語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)孫秀麗副教授2014年3月16日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITTGENSTEINISONEOFTHEMOSTCREATIVEPHILOSOPHERSINTHETWENTIETHCENTURY．HISLATERTHOUGHTSCONCENTRATEDONDAILYLANGUAGES．MEANWHILE，HEPROPOSEDTHEMEANINGTHEORYOF“MEANINGISUSE”INHISLATERPERIOD，WHICHISTHEMAINIDEAOFHISLATERTHOUGHTS．THETRANSLATIONMAINLYINVOLVESTHECORRESPONDINGTRANSFORMATIONOFMEANINGFROMONELANGUAGETOANOTHER．THEREFORE，THISDISSERTATIONCONNECTSWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSWITHTHETRANSLATIONBEHAVIORTOANALYZEHOWWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSENLIGHTENTHETRANSLATIONBEHAVIOR．ITTAKESTHETWOCOMPLETELYTRANSLATEDVERSIONSASTHECORPUSINORDERTOPROVETHEVIEWPOINTSOFTHISDISSERTATIONWITHCONCRETETEXTS．THEARGUMENTSSPECIFICALLYANALYZEHOWTHETHREECONCEPTS，WHICHARE“LANGUAGEGAME”，‘‘FORMOFLIFE’’AND‘‘MEANINGISUSE”，ENLIGHTENTHETRANSLATIONBEHAVIORFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，AIMINGATFINDINGTHEDEEPTHEORETICALFOUNDATIONFORTHETRANSLATIONDISCIPLINE．THISDISSERTATIONADOPTSTHEMETHODOFCOMBININGTHEQUALITATIVEANALYSISWJTHTHEQUANTITATIVEANALYSISANDTHECORPUSBASEDAPPROACHTORESEARCHHOWWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSENLIGHTENTHETRANSLATIONBEHAVIORONTHEBASISOFTHESUBJECTIVITYOFTRANSLATOR,THECULTURALVACANCYINTRANSLATIONANDTHEDYNAMICCOOCCURRENCECONTEXTS．INCONCLUSION，WITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSASAKINDOFPHILOSOPHICALTHOUGHTCOULDPROVIDEGUIDANCEFORTHETRANSLATIONTHEORYANDPRACTICEONAMACROLEVELOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，WHICHCOULDFINDTHETHEORETICALFOUNDATIONFORTHETRANSLATIONBEHAVIORFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHY．ONAMICROLEVEL，ITCOULDENLIGHTENTHETHETRANSLATORSTOOVERCOMETHEPROBLEMOFCULTURALVACANCYBYWAYOFREMOVINGTHEIMAGERY，TRANSFORMINGTHEIMAGERYANDADDINGTHEIMAGERY，WHICHCOULDASSISTTHETRANSLATORSINTRANSLATINGTHETEXTSTOMAKEABETTERCULTURALEXCHANGE．KEYWORDSWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSOFLINGUISTICPHILOSOPHY；THETRANSLATIONBEHAVIOR；HONGLOUMENG’SENGLISHTRANSLATIONVERSIONII．

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文羅澤南哲學(xué)思想研究姓名羅虹宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)史指導(dǎo)教師陳代湘20070501IIABSTRACTLUOZENANWASNOTONLYONEOFFAMOUSXIANGJUNTROOPS’LEADERSBUTALSOAKEYSPOKESMANFORETHICSOFLATERQINGDANASTYUPTONOW,HOWEVER,FEWPEOPLEHAVEDONERESEARCHONHIM,ESPECIALLYONHISPHILOSOPHYTHOUGHTHEHADINVOLVEDHIMSELFINCHENGZHU’SETHICSFORNEARLYTWODECADESANDCAREFULLYREADWORKSOFMANYFAMOUSPIONEERSINTHISFIELD,SUCHASZHOUDUNYI,ZHANGZAI,CHENGYING,CHENGYIANDZHUXIETALHEHADELUCIDATEDSOMEBASICETHICALCATEGORIESANDPROPOSITIONSANDFINALLYESTABLISHEDHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMHEFIRMLYBELIEVEDINETHICSALLHISLIFEINPRINCIPLESANDSPIRITTHEORY,HEHADENRICHEDANDDEVELOPEDZHUXI’SCOMPREHENSIONINSOMEETHICALCATEGORIESSUCHAS“THEGREATULTIMATE”,“PRINCIPLESANDSPIRIT”ETALANDHADPROPOSEDTHETHOUGHTOF“EVERYTHINGORIGINATESFROMTHEGREATULTIMATE”ASFORTHERELATIONSHIPBETWEENPRINCIPLESANDSPIRIT,HETHOUGHTTHETWOAREINDIVIDUALANDMEANWHILEDEPENDENTONEACHOTHER,WHICHALSOMEANSTHEYAREBOTHOPPOSITEANDUNITARYINADDITION,LUOHADSUMMARIZEDTHEROLESOFPRINCIPLESANDSPIRITINTHEFORMATIONOFEVERYTHINGSINTHEWORLDINTO“EVERYTHINGDERIVESFROMSPIRIT,ANDPRINCIPLESISINTHECHARGE”INMINDANDNATURETHEORY,FIRSTLY,LUOHADUNCONCIOUSLYINHERITEDTHECOUNTERPARTTHEORYOFSONGMINGETHICSHETHOUGHTTHATHUMAN’SNATUREISKINDTHEPROPOSITION“NATUREISSPIRIT”HADBECOMEONTOLOGICALPROOFFORHISTHEORYOF“NATUREISKIND”INTHEDEFINATIONOF“NATUREOFTEMPERAMENT”,LUODIFFEREDFROMZHUXISECONDLY,HEHADPROPOSEDPROPOSITIONSSUCHAS“MINDISINCHARGEOFTHEBODY”AND“MINDSUPPLIESRECOMMENDATIONFORPRINCIPLES”FINALLY,HEHADINVESTIGATED“MINDANDNATURE”INMORESPACIOUSROOMCONTAINING“BODY”,“MIND”,“ACTIONS”AND“DAOISM”HEEMPHASIZEDTHATTHEPRINCIPLESISTHESOURCEOFMINDANDNATURE,WHICHHADWELLCOMBINEDTHEORYOFMINDANDNATUREWITHTHETHEORYOFPRINCIPLESANDSPIRITINTHETHEORYOF“INVESTGATINGTHINGS”,HEHADUSEDTHEMETHODOF“EXTENDINGKNOWLEDGETHROUGHINVESTIGATINGTHING”WHENHEDISCUSSED“SEEKINGLI”ANDCOMBINEDETHICSWITHCONGNIZANCE,WHICHHADEMBODIEDTHEESSENTIALCHARACTERISTICSOFETHICALTHOUGHTINTHEASPECTOFMORALITY,HEHADDISCUSSED“KINDNESS”,“ETIQUETTEANDMUSIC”,AND“LOYALTYANDBENEFIT”INDETAILHESUGGESTEDTHATPEOPLESHOULDLOVEEACHOTHERBUTMOREEMPHASISWASPUTONTHEDISCRIMINATIONOFLOVE,WHICHSHOWEDLUO’SRANKLIMITASFORLOYALTYANDBENEFIT,LUOHADUNILATERLLYEMPHASIZEDTHATSEEKINGBENEFITIS

簡(jiǎn)介：女{茸中研髭夫?qū)W碩士學(xué)位論文絲鱉壑塹絲笪I墨塑塹堂塑魚絲盟叁學(xué)位申請(qǐng)人姓名堡壬疊申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全日制碩士中請(qǐng)學(xué)位專業(yè)方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師姓名楊足．儀副教授⑨碩士擘位論文MASTER’STHESISABSTRACTCOMBININGHISEARLIERWORKSANDSOLTLEREVELANTSOURCES，THISTHESISMAKESADEEPANALYSEOFTHEETHICSINWITTGENSTEIN‘STRACTATUSLOGICOPHILOSOPHIC淞．THEAUTHORTRIESTOMAKEADEEPER,MOREEXHAUSTIVEANALYSISONTHEBASISOFTHEDEBATEONITSESSENCEOFTHISWORKS，POINTINGOUTWHATTHEREALASSENCEIS．THEAUTHORMAINLYSOLVESTHEISSUEOFONTOLOGICALTURN，A11DT11EISSUEOFTHERELATIONSHLPBETWEEN“TOSAY”AND‘‘NOTTOSAY”，BOTHOFWHICHARETHEKEVOFETHICALSTUDIESONTRACTATUSLOGICOPHILOSOPHICUS．DFISSTUDYMAINLYINCLUDESONTOLOGYOFTRACTATUSLOGICO一朋F伽D肋JC塒；THEE蚰CSOF‘“NOTTOSAYJ”；UNFINISHEDETHICS．THESTUDYSHOWSTHATTRACTATUSLOGICC，．PH{LOSOPHICUSCONSISTSOFTHEFOLLOWINGCONTENTSETHICSISTHEPURPORT0FTRACE饈T乩SLOGICOPHILOSOPHICUS；THEOBJECTIVEOFETHICSISTHEPURSUITOFTHEMEANINGOFLIFETHE8UBJECTOFETHICSISMETAPHYSICAL．THROUGHTHEANALYSIS，THEAUTHORFINDSTHATTHEETHICSOFTRACTATUSLOGICOPHILOSOPHICUSISCONVEYEDWITHTHEHELPOF‘TOSAY”?THEREALWORLDBEINGDUCKWEED，THEETHICSCANNOTBEDONEOTBER、ⅣISE．KEYWORDSWITTGENSTEIN；TRACTATUSLOGICO．PHILOSOPHICUS；ETHICS；METAPHYSICSII

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文維特根斯坦后期哲學(xué)中的宗教問(wèn)題姓名冉甲男申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師劉云卿20090515斯坦的語(yǔ)言游戲逐漸將語(yǔ)言完全置于一種極端的不及物狀態(tài)，語(yǔ)言自身構(gòu)成了屬人的整個(gè)世界．同時(shí)現(xiàn)有的語(yǔ)言范式在根本上是一種理性的科學(xué)語(yǔ)言，它自身要求一種絕對(duì)的清晰．于是維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)給整個(gè)宗教領(lǐng)域提出了巨大的挑戰(zhàn)．當(dāng)語(yǔ)言被歸納為一種知識(shí)性的語(yǔ)言，沉默是屬于宗教的．因?yàn)橐磺薪?jīng)由語(yǔ)言而表達(dá)的神秘以及對(duì)神秘的深刻依賴，都建立在語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，以及象征的基礎(chǔ)上。而不是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的累積上．宗教從來(lái)都是非知識(shí)化的語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，宗教具有自己的語(yǔ)言游戲，但它的全部意指都不是指向語(yǔ)言內(nèi)部，而是趨向于無(wú)限．于是，沉默不是不言說(shuō)，而是從根本上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有語(yǔ)言的知識(shí)性。以及將借由信仰的傾訴，獲得將世界作為整體的視角和可能。事實(shí)上，唯有如此，人才可能擺脫語(yǔ)法的束縛，從主語(yǔ)的_我一和復(fù)數(shù)的。我們一中，重新獲得自我，也就是重新獲得整個(gè)世界．關(guān)鍵詞宗教語(yǔ)言游戲相信體驗(yàn)沉默論文類型，A理論研究2

簡(jiǎn)介：Y』955411橇旦大學(xué)博士學(xué)位論文維柯教育哲學(xué)研究院號(hào)姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)張小勇黃頌杰20G5年10月30日民社會(huì)中如何進(jìn)行公民教育這個(gè)理論。正如維柯自己所說(shuō)，只消在現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)之外加上柏拉圖就夠了。有了維柯的新的形而上學(xué)，這就使維柯長(zhǎng)期浸淫的古典語(yǔ)文學(xué)和羅馬法學(xué)煥發(fā)出新的光彩。這有賴于維柯在真理與創(chuàng)造同一這個(gè)彤而上學(xué)原則基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了起源就是原則這條形而上學(xué)基本原則。這條原則使得維柯有可能發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和人類教育的起源，也就是人類社會(huì)和人類教育的根本原則。在這些新的原則基礎(chǔ)上，上述人類個(gè)體發(fā)育理論的幾項(xiàng)原則例如人性原則、智慧和德性原則、能力與創(chuàng)造力原則、個(gè)體發(fā)育次序的原則都重新出現(xiàn)在維柯的新科學(xué)當(dāng)中了，但這一次是用新的真理觀真理與創(chuàng)造同一、新的批判法人類共同意識(shí)、新的語(yǔ)文學(xué)方法歷史方法，在對(duì)人類共同的心靈本性和人本身的自然本性的新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以人類各民族和社會(huì)整體在歷史中的人性演變和教育演進(jìn)為對(duì)象，探討了人類社會(huì)在宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治各方面的自然本性、相互關(guān)系及演變次序，至于維柯的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，那就是古代社會(huì)的詩(shī)性智慧這種基本創(chuàng)造方式、認(rèn)識(shí)方式和教育方式．對(duì)于本文的專題來(lái)說(shuō)，那就是分別是宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治等的教育本性、教育功能，以及教育的宗教本性、倫理本性、經(jīng)濟(jì)本性和政治本性．這一切首先都是詩(shī)性的和感性的論題法。對(duì)于人類社會(huì)和人類教育的演變次序來(lái)說(shuō)，這就是維柯的三階段的循環(huán)理論；神的時(shí)代、英雄時(shí)代和入的時(shí)代；對(duì)于本文的專題來(lái)說(shuō)，那就是人性的最初萌芽、人性的最初雛形和人性的成熟這三個(gè)階段。從政體角度來(lái)說(shuō)，第一階段是家族政體，第二階段是貴族政體，第三階段是平民致體。從教育的角度來(lái)說(shuō)，第一階段就是家父教育，第二階段就是市民教育，第三階段就是公民教育。其中教育的基本方式就是詩(shī)性的摹仿而不是理性的反思，家父政權(quán)是對(duì)于天神權(quán)威的摹仿，貴族市民是家父之間的相互沖突與摹仿，公民則是一切人對(duì)于貴族市民權(quán)利的摹仿，這種摹仿是一個(gè)必然的歷史過(guò)．程，并且最終導(dǎo)致公民社會(huì)的出現(xiàn)和成熟。公民之間的沖突和摹仿最后又可能導(dǎo)致公民社會(huì)中君主專制的出現(xiàn)，以便解決公民社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。當(dāng)然這種結(jié)果由于現(xiàn)代公民社會(huì)的民主制度的完善而使君主專制得以避免。我們還可以以文本互讀的方式來(lái)考察這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的思考境域，那就是，既然已經(jīng)判定我們的時(shí)代是理性的人的時(shí)代，那么主要問(wèn)題就是，如何繼續(xù)保持和發(fā)展已經(jīng)發(fā)育成熟的人類文明，不致淪入第三輪野蠻復(fù)歸狀態(tài)其關(guān)鍵就在于人類教育。其次，探討人類社會(huì)和人類教育的起源和原則，本身也要在人類精神教育這個(gè)線索上來(lái)理解，這就又回到了永恒的柏拉圖政治哲學(xué)理想。因此維柯教育哲學(xué)的這兩個(gè)根本問(wèn)題和文本解答就相互融合在一起了，其根本線索就是人性、教育、公民和歷史。最后我們將揭示出維柯教育哲學(xué)的當(dāng)代意義。我們當(dāng)前的人類社會(huì)正處于維

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的哲學(xué)思考姓名朱金葉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)管理科學(xué)與工程指導(dǎo)教師孫健20070801摘要經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假定上，還是理性預(yù)期學(xué)派與博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上看，都可以印證我們的觀點(diǎn)獨(dú)立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。第五部分從中西方科學(xué)文化的比較的角度上把中國(guó)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想體系與西方的實(shí)證主義體系加以分析，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的實(shí)證體系的特色和精髓是內(nèi)證體系，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精華是首先管理好自己，然后再去管理別人，這一點(diǎn)又與內(nèi)證體系和方法緊密聯(lián)系。一個(gè)連自己都沒(méi)有管好的人甚至沒(méi)有管理別人的起碼資格，而國(guó)外的管理理論絕大多數(shù)都是講如何管理別人的第六部分從現(xiàn)實(shí)的角度舉例說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展只有遵循和符合大多數(shù)人的心理預(yù)期，才有可能做到和諧。任何背離大多數(shù)人主觀意志的政策都將導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。因此，我們不僅應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去制訂經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控，更應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去構(gòu)建和諧社會(huì)。關(guān)鍵詞主觀意志、理性預(yù)期、量子物理學(xué)、實(shí)證主義、內(nèi)證體系II

簡(jiǎn)介：2016屆碩士學(xué)位論文2016屆碩士學(xué)位論文維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)視域下的維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)視域下的感受性問(wèn)題研究感受性問(wèn)題研究作者姓名常幃哲指導(dǎo)教師胡瑞娜副教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向分析哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2016RESEARCHONQUALIAINTHEHORIZONOFWITTGENSTEIN’SPHILOSOPHYOFLANGUAGESTUDENTNAMEWEIZHECHANGSUPERVISORASSOCIATEPROFRUINAHUMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE,2016

簡(jiǎn)介：2011屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)52072903007葶幕印琵天擎維特根斯坦哲學(xué)中的“語(yǔ)法刀概念院系蜇堂丕專業(yè)處國(guó)蜇堂研究方向適宣蜇堂指導(dǎo)教師匿塞鯉數(shù)援論文作者齟趑遣2011年5月一一I；EASTCHINANORMALUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION2011UNIVERSITYCODE10269DOCTORALSTUDENTID52072903007THECONCEPTOF‘‘GRAMMAR，，INWITTGENSTEIN，SPHILOSOPHYBYHUXINYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFEASTCHINANORMALUNIVERSITYFORTHEDOCTOR’SDEGREEINPHILOSOPHYUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORCHENJIAYINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHY,SCHOOLOFHUMANITIES，ECNUMAY，2011

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位敝儲(chǔ)虢中；伽丫，2捌年R月31日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下內(nèi)部5年最長(zhǎng)5年，可少于5年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)10年，可少于10年機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少于20年摘要摘要本文主要闡述陳乾初以“素位”為特點(diǎn)的哲學(xué)思想。“素位”在中庸中是一種修身處事的原則、方法與態(tài)度。在陳乾初的哲學(xué)體系中，“素位”是學(xué)術(shù)主旨。陳乾初的素位之學(xué)有“實(shí)”與“時(shí)”兩個(gè)重要特征。所謂素位之實(shí)，包括實(shí)理、實(shí)行、實(shí)效實(shí)用、實(shí)學(xué)四個(gè)層面。第一、實(shí)理是陳乾初素位之學(xué)理論上的特點(diǎn)，即針對(duì)王學(xué)的流弊，追求理論的可證性，用他自己的話說(shuō)，就是“切實(shí)、求中”。所謂“切實(shí)”，即不懸空談?wù)撔紊?，而是通過(guò)形下證成形上；“求中”就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，時(shí)時(shí)求中節(jié)。具體說(shuō)來(lái)，在道與日用上，陳乾初認(rèn)為，道不離日用，“飲食男女，無(wú)非道之所存”。在求道的過(guò)程中，他認(rèn)為要避免兩個(gè)誤區(qū)，一是務(wù)虛求空，一是流于習(xí)俗。在理欲觀上，陳乾初反對(duì)宋儒將天理人欲對(duì)立起來(lái)，肯定人欲的合理性，認(rèn)為欲是人心的生意，圣人之欲與百姓同。他又明確提出，“人欲正當(dāng)處，即天理也”。在本體論與功夫論方面，乾初反對(duì)實(shí)體本體論，批判宋儒玄談本體。在他看來(lái)，工夫即本體，無(wú)工夫即無(wú)本體。他的本體工夫之說(shuō)，是劉宗周本體功夫思想的繼續(xù)和深化。在未發(fā)、已發(fā)問(wèn)題上，陳乾初認(rèn)為中庸未發(fā)、己發(fā)之說(shuō)近禪。同時(shí)，他還批判主靜、觀未發(fā)氣象之說(shuō)，亦認(rèn)為雜禪。在人性論上，乾初強(qiáng)調(diào)性之實(shí)，反對(duì)佛家言性之虛。他的實(shí)性論思想包括兩個(gè)層面，一是性善，氣情才皆善，后者是前者的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)手段；二是針對(duì)宋儒天地、氣質(zhì)之性二分之說(shuō)，提出性一，天地之性在氣質(zhì)之性中見(jiàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于禮，乾初強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)，具體言之，在理論層面強(qiáng)調(diào)禮之本。他認(rèn)為，禮之本是情，禮乃達(dá)情遂欲，這與其理欲觀是相通的。但是，在禮的具體實(shí)行過(guò)程中，他提出為了防止私情的發(fā)生，還需要用公理加以節(jié)制，即要“參情與理之中”。乾初學(xué)說(shuō)中較少形上層面的直接論述。在他看來(lái)，只有形下者才是切實(shí)有據(jù)的，形上都蘊(yùn)含于形下之中，通過(guò)形下而體現(xiàn)，形下是形上之切實(shí)內(nèi)容與依據(jù)。第二、所謂實(shí)行，在陳乾初這里是知行合一，既包括性善在后天具體行為

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分狄爾泰哲學(xué)思想研究姓名鄒霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”．HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORY．ONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSOREESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCE．ACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”．“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY．ANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPER．THEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLE．FINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHY．THISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLE．INMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCE．THEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHY．KEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICS．Ⅱ

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20090004哲學(xué)碩士學(xué)位論文維柯歷史哲學(xué)思想研究以新科學(xué)為例學(xué)位申請(qǐng)人張華指導(dǎo)教師許春華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年五月

簡(jiǎn)介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文組織存在的實(shí)踐哲學(xué)研究姓名李志玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馮周卓20070525中南大學(xué)碩士學(xué)位論文A89NU研ABSTRACTORGANIZATION，ASTHEINEVITABLEPRODUCTOFCOOPERATIVELABOR，ISAUNIVERSALMODEOFTHELIFEWORLD，ITVERIFIEDTHEWAYOFHUMANBEING’SORGANIZATIONALEXISTENCEINCONTEMPORARY．THEREISORGANIZATION，THEREFORETHEREISMANAGEMENT．THEREISIDENTITYBETWEENORGANIZATIONANDTHEMANAGEMENT，SOTHEORGANIZATIONISTHEBASICTOPICOFRESEARCHFORMANAGEMENTTHEORY．ALTHOUGHTHEMANAGEMENTTHEORYSTARTEDTHESOCALLEDCHANGETOHUMANITY,BUTSOMEPHENOMENAOFNONHUMANITICMANAGEMENTACTUALLYOCCURREPEATEDLYINMANAGEMENTPRACTICE，IT’SEXPRESSIONISTHEALIENATIONOFORGANIZATIONANDHUMANBEINGINORGANIZATION，THEMANAGEMENTOFTENCHANGESTOLACKOFCONCERNINGHUMANBEING，EVENHOSTILETOHUMANBEING，ITISINCONSISTENTBETWEENREALISTICEONDITIONANDTHECHANGEOFHUMANITYOFMANAGEMENTTHEORY．TOPURSUETHEREASON．ITISRELATEDWITHLACKINGREASONABLEVIEWTODISCUSSTHEORGANIZATIONINPHILOSOPHICALCONTEXT,THEREAREFOLLOWINGFLAWSWHILETHETRADITIONALTHEORYANALYSISTHEORGANIZATIONONPHILOSOPHICALCONTEXTONEISTOREGARDTHEORGANIZATIONASSELFEVIDENTⅡLII喀，LACKDEEPREFLECTIONTOBEINGOFORGANIZATIONITSELFFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，INFACTTHEORGANIZATIONITSELFHASESCAPEDFROMTHEPEOPLE’SSIGHTONPHILOSOPHICALCONTEXT；ANDTHEOTHERISTHEEXCESSIVEADVOCATIONONINSTRUMENTALRATIONALITY,CAUSESTHEORGANIZATIONBECOMEOPPOSEDTHINGTOHUMANBEING，THEHUMANBEINGHASINSTRUMENTLIZED．ITISINSUFFICIENTFORUNBLOCKINGORGANIZATIONITSELFONHUMANITY,SOLEADTOTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONHASSHADED．，ITISNECESSARYTOREVEALTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONANDONLYTHENHASPOSSIBILITYTOALLEVIATETHEAPARTBETWEENTHETHEORYANDREALITY,THEMETHODISATTEMPTTOPUTTHEORGANIZATIONINTOMARXISTPRACTICALPHILOSOPHYTOUNBLOCKITONHUMANITY,CLADFYINGTHEBEINGOFORGANIZATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFPRACTICALONTOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHY,BECAUSETHEMARXISTPRACTICALONTOLOGYHASEXISTENTIALDIMENSION，SOHASHUMANISTICDIMENSION。ALSOITISOBVIOUSTHATTHEUNITYOFORGANIZATION，BEINGTHESURVIVALOFHUMANBEING，REALITYPRACTICALREALITY，HUMANISTICDIMENSION，THEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONII

簡(jiǎn)介：THEINFLUENCEOFSCHOLASTICISMUPONTHEMEDIAEVALUNIVERSITIESADISSERTATIONSUBMIREDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBY三FJIESUPERVISORPROF．GUOSHUANGYINGMAY，2012本人師的指導(dǎo)標(biāo)注和致他人為獲本研究所在此關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授予碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全了解并同意河南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的要求，即河南大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書館，科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書館等提供學(xué)位論文紙質(zhì)文本和電子文本以供公眾檢索、查閱。本人授權(quán)河南大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的，可以采取影印、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文紙質(zhì)文本和電子文本。涉及保密內(nèi)容的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。而，學(xué)位獲得者學(xué)位論文作者簽名一一三氈壘201學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名2012年F月9日，

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文管子的政治哲學(xué)思想研究姓名葛長(zhǎng)會(huì)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福200098ABSTRACTBASEDONTHETHOUGHTOFOUANZHONG，WHOWASTHEFAMOUSPOLITICIANANDTHINKERINCHUNQIUPERIOD．THEBOOKOFGUANZIISASYSTEMATICTHEORY．INTHEBOOK，THETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYISTHEMAINCONTENT．THEBOOKPOINTOUTTHATTHEREARETWOBASICPOINTSINSTATEADMINISTRATION，THEFIRSTPOINTISTODOWHATTHERULESOFTIANASKSANDTODOWHATTHEPEOPLEWANT,THESECONDONEISTHEDIALECTICTHOUGHTOFYINANDYANG．THERULESOFTIANISTHEBASEOFTHERIGHTASAEMPEROR．INTHEMEANTIME，ALSOISTHEBASEOFLAW．THEASSUMPTIONOFTHEPERSONALITY，WHICHISTHEBASEOFTHEADMINISTRATIONONTHELAWANDTHEPOLICYTOMAKETHEPEOPLERICH，ISHUMANBEING。SINTEREST．CHASEDANDDAMAGEAVOIDEDMENTALITY．ONTHEBASEOFTHERULESOFTIANANDTHEASSUMPTIONOFTHEPERSONALITY，GUANZIPOINTSOUTTHEPOLITICALPHILOSOPHYSYSTEMOFLAWANDLIINADMINISTRATIVEACTIVITIES．ACCORDINGTOTHERULESOFTIAN，THEEMPERORMUSTBECONTINENT．BECAUSEPEOPLEAREIMPORTANTFORTHEEMPEROR’SUNDERTAKINGSTOSTABILIZETHECOUNTRY，TOGAINPEOPLE’SUPPORT，POLICIESTOMAKEPEOPLERICHMUSTBECARRIEDOUT，THUS，THECOUNTRYANDARMYWILLBESTRENGTHENED．FINALLY，THROUGHTHEWAYOFPENALTYANDEDUCATION，THESTATEWILLGAINMOREPEOPLEANDMOREEARTH．FROMTHEREFORMACTIVITIESPRESENTEDINTHEBOOK，THEDIALECTICTHOUGHTCALLBEOBSERVEDTHROUGHGIVINGFORTAKING,COMPREHENSIVELYUSINGOFLIANDLAW．ANDTHEAPPRECIATIONOFINTERESTANDMORALITY．THISKINDOFDIALECTICTHOUGHTINTHEBOOKALSOPRESENTSBYTHEUSEOFMANYCONCEPTSOFCONTRADICTION．4